#今日宜读书# 元世界的史诗——《从始至终》

遍历时空，遍历记忆，以读为写，从速朽中，造出瑰丽自洽的诗意宇宙。

继《山魈考残编》之后，原创作者黎幺又一部力作。延续其对世界与文本的思考，借瑰丽的语言与历史的碎片，形成的一部关于“元世界”或“伪元世界”的小说。纷繁的历史在阅读般的写作中，被重新写成悖论般的、仿佛多刺的晶体的史诗。速朽的王权或世界的影子中，诞出永生的诗人。具有强烈的寓言/预言气质。

“世界的开端是一篇随机性的史诗”——《从始至终》是一本关于世界与万物的长篇小说，关于世界的源始与世界的终结，以及存在、发生在世界上的诸事诸物。

世界上有了一男一女：伏羲和女娲，或亚当和夏娃，或努和哈比。人类从两个人开始发展，有了英雄与桃源美地，也有了诗人，以及与诗人相对应的模仿的影子。

误读、爱欲、自由，多种追问自虚实之中浮出。

如巨鲸吞吃语言的浪漫与豪放，吐露薄薄一页却巨型的纸张；在时间之外抄录的十四行诗，恰好是世界所有历史碎片的集合。

#花式推书不得不服# #与文学碰头#

#商务印书馆新书早知道# 《两种不同形态的哲学——中西哲学生存状态分析》
突破知识哲学局限，走向生命哲学自觉，实现中西哲学会通

编辑推荐：
中西哲学比较不是一个新题目，但有鉴于中西哲学（思想）在语言和传统等方面的巨大差异和鸿沟，以西方哲学为据或以东方思想为本强做双方的思想比较，常常有牵强附会之嫌。这在很大程度上是因为人们常常无法找到思想比较的理据和方法，使思想比较变成了在不同里找相同的文字游戏。

在本书中，作者主张走出对西方哲学思想范式的依傍，提出了开启新一轮中西哲学比较研究的富于原创性的方法——生存状态分析。该方法的运用不仅契合于中国传统思想的一贯主张，且呼应了以海德格尔为代表的现代西方哲学的存在主义思潮。此外，作者主张突破知识哲学的局限、走向生命哲学的自觉、实现东西方思想的交汇和互通，对中西哲学比较研究具有重大的推动作用。

内容简介：
本书是一种中西哲学比较研究。“中西哲学比较”不是一个新题目，但作者另辟蹊径，主张走出对西方哲学思想范式的依傍，提出了开启新一轮中西哲学比较研究的极具原创性的方法——生存状态分析。

本书分两部分。第一部分回顾中西哲学比较研究的历程，提出中西哲学的不同不在于概念，而在于生存在世的结构；第二部分具体运用生存状态分析方法，分析中西生存状态的不同特征，旨在突破文本比较的困境，实现中西哲学的会通。

作者简介：
俞宣孟，浙江新昌人，1948年生于上海，1982年毕业于复旦大学哲学系，获硕士学位，同年进入上海社会科学院哲学所，历任助理研究员、副研究员、研究员。2003年5月人哲学所所务委员会主任并主持哲学所工作，2003年6月至2006年6月任哲学所党总支书记。主要从事外国哲学研究，兼及中西哲学的比较研究等。

著有《本体论研究》《现代西方的超越思考——海德格尔的哲学》，译有《结构人类学》《从非洲到禅——不同样式的哲学》《二十世纪哲学》等，参与主编《探根寻源——新一轮中西哲学比较研究论集》。代表性的论文有《Ontology与语言问题》《西方哲学中“是”的意义及其思想方式》《两种不同形态的形而上学》《马克思主义哲学与本体论研究》等。

儒家 儒学 儒典

原创 思源 山东宣传 2022-10-17 11:21 发表于山东



　　诸子百家，我们最熟悉的大概就是儒家，孔子、孟子、荀子、董仲舒、郑玄、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等等，这都是儒家的著名代表人物。

　　儒家是一个阶层，或者说是一个学术派别，而儒学是他们的思想。



　　直到孔子，儒学才在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上形成完整的思想体系，后经孟子光大，荀子集大成，逐渐成为诸子百家影响力较大的一家。董仲舒“独尊儒术”主张被汉武帝采纳后，儒学逐渐成为主流意识。

　　谈到儒学，我们就不能不说作为学派思想基石的《十三经》。《十三经》的形成有一个演变过程，其中《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六艺本是贵族阶层的专属教育科目，孔子通过创办私学将这些学问传到了民间。《庄子·天运》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”

　　孔子费了老大劲将六艺固化成了儒家“六经”，经就是经典。其中《易》《乐》《诗》在孔子之前已经流传，但《乐经》被奉为经典时，却已失传，比较认可的说法是因为秦火，就是让秦始皇给烧了。

　　《乐经》没了，“六经”就成了“五经”。“四书五经”，这个组合我们熟悉，后面还会提到。

　　对“五经”概念首先突破的是成都的“蜀学”。流传有两种说法，一说是五经之外加了《公羊传》和《论语》，另一说法是加的《孝经》和《论语》。后一种说法认可的多，原因是说蜀地荒蛮，汉代为了加强教化很重视孝的重要性。

　　在汉代，《春秋》已分为“三传”：《左传》《公羊传》《谷梁传》；《礼经》也分为“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》。到了唐代，这六部书加上原来的《易》《书》《诗》，并称为“九经”。

　　晚唐唐文宗开成年间，加上《论语》《尔雅》《孝经》，“九经”变成了“十二经”。

　　“十三经”的形成始于成都文翁石室的“蜀石经”。文翁石室是一所连办了两千多年未中断未迁址的学校，很了不起，郭沫若就是这学校毕业的。公元994年，后蜀开始在石室刊刻石经，北宋时继续补刻，一直持续到北宋徽宗宣和五年增刻《孟子》。《孟子》到南宋才正式称为“经”，所以“十三经”最后形成是南宋。

　　此后儒学的发展有沉寂，有蓬勃，思想开枝散叶，著述繁多。

　　除了刚才说的《十三经》，还有南宋至元初逐步形成的宋元人注释的《五经四书》，这是元明清时期科举考试的主要教材。《五经四书》是中国经学史上“宋学”的标志性成果，而汉唐人的成果则以《十三经注疏》为标志，称为“古学”。发展到清代，形成了经学领域“宋学”和“汉学”两大阵营。

　　元明两朝在经学上的主流是对《五经四书》各书的增注、讲疏与集成。清代的经学出现了新气象，那就是“汉学”的兴起。“汉学”又叫“考据学”，渐成鼎盛，称为“乾嘉学派”。出现了一批代表清代经学新水平的十三经新注、新疏。

　　继代表“古学”的《十三经注疏》和代表“宋学”的《五经四书》之后，以考据学为特色的清人十三经新注、新疏，代表了中国经学注释的第三次高峰。清代以后一百多年我国传统文史哲学科，大都以这三组经解为文献根基。

　　中国经学史是中国学术史的核心，但是文本大量失传。《十三经》刻到石头上，是得以完整保存至今的重要原因。怎么才能让这些思想完整的、真实的保存下去？一百多年来学术界、出版界努力搜集影印了多种珍贵版本，但在系统性、全面性和准确性方面都还不够完善。

　　例如唐代开成石经共十二部，这些石碑在明代嘉靖年间地震中受到损害，明代万历初年西安府学等学校师生把损失的文字补刻在另外的小石上，立于唐碑之旁。近年多次影印出版唐石经拓本，都是以唐代石刻与明代补刻割裂配补的裱本为底本。由于明代补刻采用的是唐碑的字形，这种配补本很难区分出哪是唐刻，哪些是明代补刻，不便于研究。

　　为把幸存于世具有代表性的早期儒家经解成果以及早期经典文本汇集起来，山东省委宣传部组织指导山东大学、山东师范大学、山东出版集团组成专家团队系统整理了历代儒学传世文献，精选215种元典，按《经解典》《义理典》《志传典》三个分典，编纂了儒学善本集成《儒典》，共出版了230函、1816册、4789卷。  



　　宣纸线装，皇皇巨集。

　　这是一部以儒家元典为表现形态的儒学思想学术史。儒家是中国传统文化的主干，儒学也是中华文明身份认同的典型性知识成果。典籍是对社会产生重要影响的思想记录，而典集是对这种记录的集成。



　　《儒典》集中体现了儒学形成和发展的主脉络，为儒学研究构建了权威古籍文献资源库，为推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展作出了基础性贡献，意义深远重大。

来源：“山东宣传”微信公众号