这篇文章聊聊大家都太注意的问题，比如《黄帝内经》是经典，但书名上的“经”字并不是“经典”的意思。这怎么讲呢？原来，“经”字的本义是织布机上的纵线。线也可串联竹简木简成书，于是“经”字就有了“书籍”的意思。章太炎先生说，这样的书就和印度的百叶经的形制差不多。可惜像《汉语大词典》《汉语大字典》之类的辞书都没有收录“经”字的“书籍”义。有人会误以《黄帝内经》《神农本草经》书名上的“经”字是“经典”的意思，误以为《隋书·经籍志》的“经籍”只包括经部的书。其实“经”字的“经典”义是从“书籍”义引申来的。这两个意思后来长期并存。《黄帝内经》《神农本草经》的书虽然今天变成了经典，但当初立名时只是经典化以前的普通书籍，书名用“经”字和《山海经》《周髀算经》等书的“经”字并无二致。这里从字义的辨析还引申出一个由书籍之经到经典之经演化过程的有趣话题。

此外，大家知道的《神农本草经》，经过陶弘景整理有了成型的文本，但这时的《神农本草经》以及陶氏所据以“苞综”的所谓“诸经”都是指本草书，都不是经典。又如，《黄帝内经素问》王冰序开头几句是：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。”其中“拯黎元于仁寿”句，一般都理解成“拯救百姓使他们都得到长寿”。这样的理解并不能真切反映原文的意味。“拯救”是挽救、救济，与下句“济”的意思差不多。这就模糊了两句话的意义层次。其实这两句话的逻辑是，“济羸劣以获安”指把病治好，“拯黎元于仁寿”指把命延长，两种行为的起点和目标都不一样。“拯”的古字是“丞”，“丞”的古文字字形反映的是用两只手把落在陷阱里的人举起来的样子，词义有“提升”的意思，与治病无干。可惜《汉语大字典》虽然提供了古文字的字形但没有列出“提升”这个义项。《汉语大词典》释义说“上举，从低处引出”，是对的。再看王冰序，“仁寿”是一种人们追求的最高境界，而“拯”字正是提升的行为。#红灸坊##热疗红泥浆##泥灸发明专利证书获得者邱天道主任医师##泥灸始创者邱天道研究员##红灸三宝##外治医学# https://t.cn/z8ySIXJ

#邱天道泥灸[超话]# 这篇文章聊聊大家都太注意的问题，比如《黄帝内经》是经典，但书名上的“经”字并不是“经典”的意思。这怎么讲呢？原来，“经”字的本义是织布机上的纵线。线也可串联竹简木简成书，于是“经”字就有了“书籍”的意思。章太炎先生说，这样的书就和印度的百叶经的形制差不多。可惜像《汉语大词典》《汉语大字典》之类的辞书都没有收录“经”字的“书籍”义。有人会误以《黄帝内经》《神农本草经》书名上的“经”字是“经典”的意思，误以为《隋书·经籍志》的“经籍”只包括经部的书。其实“经”字的“经典”义是从“书籍”义引申来的。这两个意思后来长期并存。《黄帝内经》《神农本草经》的书虽然今天变成了经典，但当初立名时只是经典化以前的普通书籍，书名用“经”字和《山海经》《周髀算经》等书的“经”字并无二致。这里从字义的辨析还引申出一个由书籍之经到经典之经演化过程的有趣话题。

此外，大家知道的《神农本草经》，经过陶弘景整理有了成型的文本，但这时的《神农本草经》以及陶氏所据以“苞综”的所谓“诸经”都是指本草书，都不是经典。又如，《黄帝内经素问》王冰序开头几句是：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。”其中“拯黎元于仁寿”句，一般都理解成“拯救百姓使他们都得到长寿”。这样的理解并不能真切反映原文的意味。“拯救”是挽救、救济，与下句“济”的意思差不多。这就模糊了两句话的意义层次。其实这两句话的逻辑是，“济羸劣以获安”指把病治好，“拯黎元于仁寿”指把命延长，两种行为的起点和目标都不一样。“拯”的古字是“丞”，“丞”的古文字字形反映的是用两只手把落在陷阱里的人举起来的样子，词义有“提升”的意思，与治病无干。可惜《汉语大字典》虽然提供了古文字的字形但没有列出“提升”这个义项。《汉语大词典》释义说“上举，从低处引出”，是对的。再看王冰序，“仁寿”是一种人们追求的最高境界，而“拯”字正是提升的行为。#红灸坊##热疗红泥浆##浆太公九疗外治法##浆太公##红灸三宝##外治医学# https://t.cn/z8ySIXJ

离开语言文字的不二法门 ──
佛法教晓我们无言的可贵

在某些场合，
保持沉默是可贵的，

若大家都是怒不可遏，
互相对駡，

这只会把事情弄糟，
这时若能保持缄默，

不说话、
不发声，

则可以让大家的思想冷静下来处理问题；

中国的禅宗，
着重意会，
不重文字语言；

禅门公案中最重要的一篇，
是《 联灯会要 》
释迦牟尼佛章中所说 ：

「 世尊在灵山会上，
拈华示众。

众皆默然，
唯迦叶破颜微笑。

世尊云 ：
吾有正法眼藏，
涅槃妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传。

付嘱摩诃迦叶。」

「 正法眼藏 」
乃指禅宗所传之心印，
亦泛指佛所说的无上正法。

佛的心眼通达真理智慧，
名 「 正法眼 」，
故能洞彻实相万德含藏之无尽
「 藏 」。

「 正法眼藏 」 亦即
《 法华经 》 所谓之
「 佛知见 」，

也就是由释尊付嘱迦叶，
辗转相传，

佛所彻悟的不可思议、
无有分别的涅槃妙明真心。

「 拈华微笑 」，
被一般人看作是
「 禅源 」，

禅宗是从
「 拈华微笑 」
而来的；

禅宗以心传心的第一宗公案
（ 典故 ），

包含两层意思 ：
一是对禅理有了透彻的理解，

二是彼此默契、
心神领会、
心意相通、
心心相印，

是无言的最高境界了。

佛教的中道实相，
即 「 不二法门 」，
是不可用语言来表述的。

《 维摩诘经 》中讲到 ：

「 于是文殊师利问维摩诘 ：

『 我等各自说已，
仁者当说何等是菩萨入不二法门？』

时维摩诘默然无言。

文殊菩萨叹曰 ：
『 善哉！善哉！

乃至无有文字语言，
是真入不二法门。』」

这段经文主要是说佛教的第一义谛，
不二法是离语言文字的，
是在众生的悟解和实行中，

是不可以用语言文字来说明、
描述的。

维摩诘居士默不作声，
这其实是不言之言，
不说之说。

佛教里讲的文字并不仅仅指语言
及书本上的文字，

而且认为一切指称和启示都是文字，
所以禅宗里有
「 溪声尽是广长舌 」 的说法，

认为尽虚空，
遍法界的一切存在都在说着宇宙的真实义谛。

如此看来，
维摩诘居士当机不语，
这岂不也是一种高明的表达形式。

由此可知，
第一义不是文字相，
但又不离文字相。

因为没有文字相，
佛教的第一义也就不能让人瞭解了，

这也就是
《 中论 》中说的 ：

「 诸佛依二谛，
为众生说法，
一以世俗谛，
二第一义谛，

若人不能知，
分别于二谛，
则于深佛法，
不知真实义。」的意思了。