不要把修行想得非常高尚的事情。修行不是自己的目标，修行只是一个方法，目标是为了自己的健康，平安，幸福顺利。把修行想得非常的高尚什么都不干，是自私懒惰的行为，只能让别人对自己产生怨气。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
真正的修行之人，真正的为了平安顺利的人，对别人的付出应该更多，贡献也应该更多，劳动也应该更积极。什么都不干付出什么呢！就付出一张嘴吗？由此还会与别人产生纷争，互相诽谤贬低攻击。这样做不就产生怨亲债主了吗？修道就是把自己的语言行为心性修正的与大道一样，修真就是修炼出真我。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
真正的修行之人，真正的为了平安顺利的人，对别人的付出应该更多，贡献也应该更多，劳动也应该更积极。什么都不干付出什么呢！就付出一张嘴吗？由此还会与别人产生纷争，互相诽谤贬低攻击。这样做不就产生怨亲债主了吗？修道就是把自己的语言行为心性修正的与大道一样，修真就是修炼出真我。
#举全市之力 创文明城市# #让城市更文明 让生活更美好# 【小区更靓了人心更齐了——我市着力打造靓丽家园综述】秋季的太原天高云淡，气候宜人，来过的人都惦记着她的好，常住的人珍惜并享受着这份独特的美。“真没想到，太原变得这么漂亮，大街小巷干净整洁，城市风景靓丽多姿，尤其是汾河的夜景、灯光和桥梁真是让人惊艳。”回并工作一个多月来，侯扬每天在朋友圈里晒自己身边见到的美：各个桥梁的身姿，各种云卷云舒，长椅上乘凉的大爷、广场上跳舞的大妈……创建全国文明城市为我们带来了实实在在看得见的变化——环境更美了、小区更靓了、人心更齐了。
1 清单式打造宜居环境
“以前私搭乱建的多，出门道路坑洼不平，楼体又破又旧，整体感觉很乱。现在的环境大不一样了，干净漂亮又整洁，我们住在这里很开心。”创建全国文明城市为尖草坪区兴安苑西区带来了翻天覆地的变化，居民们对此赞不绝口。“那个平展展的广场，早晚的广场舞就在那里跳，还有那个小凉亭，成了聊天的好地方。”“地下的管道都重新换了，里里外外一个新。”说起小区的变化，每一个居民都能说上好一段。
兴安苑西区位于尖草坪区迎新南一巷11号，始建于上世纪六七十年代，居民大多为兴安化学材料厂职工和家属，是一个典型的企业型老旧小区。创城以来，市区两级加大老旧小区改造工作力度，各项工作扎实推进。老旧小区问题多，从哪一项着手、如何协调各项工作之间的进度，区和街道负责人通盘考虑，制定责任清单、服务清单和整改清单，分解项目，化繁为简。“每项工作该干什么，分几个步骤，有哪些细节，一一列出清单，排出工序表，完成一件销号一件。”社区党支部书记、主任王建英介绍，改造开始后，兴安苑西区的百余处违建在一周时间内全部拆除完毕，面积达7万余平方米的楼体立面粉饰一新，管网入地，拆违建、修房子、换管网等步骤有条不紊。“看到小区一点一点变美，居民们对生活环境越来越满意，幸福感满满的。”
街道、社区一直是创建全国文明城市的“主战区”，在我市的老旧小区改造中，实行“清单式”治理，用“绣花”功夫把创城工作做精做细，成为了各小区的“法宝”。
2 点单式满足群众需求
坚持以人民为中心，坚持创城为民、惠民、利民，是创建全国文明城市的出发点和落脚点。为老旧小区安装电梯、拆除违建规划停车位、见缝插针打造小游园、合理规划增设小广场……一桩桩、一件件，都是奔着居民生活需求而来。
我市老城区，随处可见房龄20年以上的小区，这里人口密集且多为中老年人，上下楼没有电梯，腿脚不便出行难，成为了许多“银发族”的烦恼。如果能加装一部电梯，难题迎刃而解。我市把为老旧居民楼加装电梯作为一项惠民工程，多方争取资金，出台相关举措，积极鼓励有条件的小区加装电梯。老军营小区北区11号楼是迎泽区今年加装电梯试点工程。社区人员介绍，“不少搬出去住的老人，听说装上电梯已经打算搬回来住了。”其实早在2018年，迎泽区就对劲松北路12号小区的两座老旧楼房加装电梯，一共安装了7部，居民们好评不断。
在友喜小区，街道和社区负责人通过开展入户调查，从群众需求出发，确定改造方案。外墙要重新粉刷治理、窗户更换一新、道路修缮更加平整、车位规划充分释放，就连一个小小的自行车棚，也是由居民们决定，建在哪里，多大规模，顶棚选择什么颜色。改造后的小区成为了居民们的心头好。“群众点单，我们完成，群众的操心事、烦心事，就是我们前进的方向。”社区主任罗小萍表示。
3 持久化建立长效机制
在小区、街巷环境整治过程中，主动了解居民诉求，促进形成共识，让居民不仅成为改造的受益者，同时成为参与者，让靓丽家园不仅美在当下，更利在长久。
“门前三包”“靓丽星期五”“我爱我家”等创城主题活动是我市巩固创建成果的有效机制和重要载体，不仅使创城行稳致远，还使志愿者作用得到发挥，同时带动辖区居民积极参与创城活动，让爱护家园的观念深入人心。
在杏花岭区，“杏花红”和周五的靓丽之约已成为“固定节目”。每逢星期五，3万多名志愿者就会走上街头小区，开展各种志愿服务，用汗水和辛劳为“锦绣太原”增添活力。他们中有的是党员，有的是群众，有的是老人，有的是学生，大家在小区院落、大街小巷、铁路沿线、商户门店、集贸市场清扫道路、擦拭栏杆、清理垃圾、协助维护交通秩序……将文明传到了每一个角落。
在万柏林区，玉园翠景小区如今已整治成为环境优美、整洁有序、邻里和谐的美丽家园。为了合力整治周围环境，小区业委会成立了楼院党小组，一个楼一个党小组长，一个单元一名党员代表，充分发挥党员的示范引领作用，引导居民自治自管、自我监督、自我服务，成效很明显，小区内的环境正在不断改善，持续优化。“建立制度化、长效化的文明城市创建工作机制，才能防止出现‘一阵风’等现象。”在多次创城会议上，我们听到这样的要求。我市各区县结合实际开展各类活动，完善长效机制，将看不见的长效机制转变为看得见的城市变化，违法建筑拆了，绿地广场多了；交通违法少了，文明出行多了；汽车有序停放了、占道经营少了……一点一滴的变化，让每个生活在这方水土的人，感受到了惊喜和欣慰。 全媒体记者 胡引平
图为改造一新的友喜小区。 全媒体记者 米国伟 摄
1 清单式打造宜居环境
“以前私搭乱建的多，出门道路坑洼不平，楼体又破又旧，整体感觉很乱。现在的环境大不一样了，干净漂亮又整洁，我们住在这里很开心。”创建全国文明城市为尖草坪区兴安苑西区带来了翻天覆地的变化，居民们对此赞不绝口。“那个平展展的广场，早晚的广场舞就在那里跳，还有那个小凉亭，成了聊天的好地方。”“地下的管道都重新换了，里里外外一个新。”说起小区的变化，每一个居民都能说上好一段。
兴安苑西区位于尖草坪区迎新南一巷11号，始建于上世纪六七十年代，居民大多为兴安化学材料厂职工和家属，是一个典型的企业型老旧小区。创城以来，市区两级加大老旧小区改造工作力度，各项工作扎实推进。老旧小区问题多，从哪一项着手、如何协调各项工作之间的进度，区和街道负责人通盘考虑，制定责任清单、服务清单和整改清单，分解项目，化繁为简。“每项工作该干什么，分几个步骤，有哪些细节，一一列出清单，排出工序表，完成一件销号一件。”社区党支部书记、主任王建英介绍，改造开始后，兴安苑西区的百余处违建在一周时间内全部拆除完毕，面积达7万余平方米的楼体立面粉饰一新，管网入地，拆违建、修房子、换管网等步骤有条不紊。“看到小区一点一点变美，居民们对生活环境越来越满意，幸福感满满的。”
街道、社区一直是创建全国文明城市的“主战区”，在我市的老旧小区改造中，实行“清单式”治理，用“绣花”功夫把创城工作做精做细，成为了各小区的“法宝”。
2 点单式满足群众需求
坚持以人民为中心，坚持创城为民、惠民、利民，是创建全国文明城市的出发点和落脚点。为老旧小区安装电梯、拆除违建规划停车位、见缝插针打造小游园、合理规划增设小广场……一桩桩、一件件，都是奔着居民生活需求而来。
我市老城区，随处可见房龄20年以上的小区，这里人口密集且多为中老年人，上下楼没有电梯，腿脚不便出行难，成为了许多“银发族”的烦恼。如果能加装一部电梯，难题迎刃而解。我市把为老旧居民楼加装电梯作为一项惠民工程，多方争取资金，出台相关举措，积极鼓励有条件的小区加装电梯。老军营小区北区11号楼是迎泽区今年加装电梯试点工程。社区人员介绍，“不少搬出去住的老人，听说装上电梯已经打算搬回来住了。”其实早在2018年，迎泽区就对劲松北路12号小区的两座老旧楼房加装电梯，一共安装了7部，居民们好评不断。
在友喜小区，街道和社区负责人通过开展入户调查，从群众需求出发，确定改造方案。外墙要重新粉刷治理、窗户更换一新、道路修缮更加平整、车位规划充分释放，就连一个小小的自行车棚，也是由居民们决定，建在哪里，多大规模，顶棚选择什么颜色。改造后的小区成为了居民们的心头好。“群众点单，我们完成，群众的操心事、烦心事，就是我们前进的方向。”社区主任罗小萍表示。
3 持久化建立长效机制
在小区、街巷环境整治过程中，主动了解居民诉求，促进形成共识，让居民不仅成为改造的受益者，同时成为参与者，让靓丽家园不仅美在当下，更利在长久。
“门前三包”“靓丽星期五”“我爱我家”等创城主题活动是我市巩固创建成果的有效机制和重要载体，不仅使创城行稳致远，还使志愿者作用得到发挥，同时带动辖区居民积极参与创城活动，让爱护家园的观念深入人心。
在杏花岭区，“杏花红”和周五的靓丽之约已成为“固定节目”。每逢星期五，3万多名志愿者就会走上街头小区，开展各种志愿服务，用汗水和辛劳为“锦绣太原”增添活力。他们中有的是党员，有的是群众，有的是老人，有的是学生，大家在小区院落、大街小巷、铁路沿线、商户门店、集贸市场清扫道路、擦拭栏杆、清理垃圾、协助维护交通秩序……将文明传到了每一个角落。
在万柏林区，玉园翠景小区如今已整治成为环境优美、整洁有序、邻里和谐的美丽家园。为了合力整治周围环境，小区业委会成立了楼院党小组，一个楼一个党小组长，一个单元一名党员代表，充分发挥党员的示范引领作用，引导居民自治自管、自我监督、自我服务，成效很明显，小区内的环境正在不断改善，持续优化。“建立制度化、长效化的文明城市创建工作机制，才能防止出现‘一阵风’等现象。”在多次创城会议上，我们听到这样的要求。我市各区县结合实际开展各类活动，完善长效机制，将看不见的长效机制转变为看得见的城市变化，违法建筑拆了，绿地广场多了；交通违法少了，文明出行多了；汽车有序停放了、占道经营少了……一点一滴的变化，让每个生活在这方水土的人，感受到了惊喜和欣慰。 全媒体记者 胡引平
图为改造一新的友喜小区。 全媒体记者 米国伟 摄
法华经原文与译解对照版、五百弟子受记品第八（续三）
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
译文：
授记完后，释迦牟尼佛又想重宣其义，便说偈道：
原典：
憍陈如比丘，当见无量佛，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，
名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。
其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，
以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，
须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，
像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，
同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛，
其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，
菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。
迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
译文：
憍陈如比丘将遇见并供养无量个佛，历经无数劫之后即可证得佛的无上圣智而得道成佛，此佛长放光明之瑞相，具足各种神通，名号传遍十方，成为一切众生所恭敬的圣者。此佛常说无上妙法，犹如慧光普照，故名号叫作普明。普明佛的国土清净庄严，国中菩萨个个勇猛精进，他们都可升入微妙的楼阁之中，遍游十方诸国，以最好的供具奉献给诸佛。作完这些供养之后，内心畅悦，满怀欢喜，片刻间又回到本国，可见他们有多大的神通之力。该佛寿命六万劫。佛灭度后，他的正法流行于十二劫，继正法之后的像法时代长达二十四劫。佛法灭时，天神和人类将陷于忧愁之中。五百罗汉比丘，也将依次成佛，皆号为普明如来。他们将转次授记说：我灭度后，某甲当作佛。这些佛所教化的世间同我释迦牟尼佛所教化的世间是一样的。佛国的庄严、清净，以及各种神通变化之力、菩萨和声闻的情况、正法和像法的时代，还有佛的寿命等情况，皆如以上所说。迦叶，你已经知道五百罗汉皆获授记，必将成佛。其余的声闻大众也是如此，他们都将证果成佛。其他今天不在法会中的人，你们应当为他们宣说!
原典：
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：世尊!我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何?我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊!譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难;若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉，丈夫!何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
译文：
五百罗汉在释迦牟尼佛得到授记以后，无不欢喜雀跃。他们立即从座坐上站起来，走到佛的面前，以其头面礼佛之足，悔过自责道：世尊!我等过去常有这种念头，自认为已证得到最终的灭度。今天，我们才知道自己太愚蠢了。为什么呢?因为我们最终的目标应该是获得如来世尊的智慧，但我们却以小智为满足。世尊，譬如有人到亲友家中作客，喝醉酒后便自个睡著了。恰在这时，亲友因官家之事要外出，他便将一颗无价宝珠塞进此人的衣服里，赠送此物之后，他便自个走了，而那人依然醉卧不起，对此毫不觉知。等他醒来之后，他又辗转到了其他国家。为了获得衣食，他辛勤努力，奔波不息，生活十分艰难。所以，如果稍微得到一点，他便感到很满足。后来，有一天那位亲忽然碰见了他，便对他说：岂不怪哉!怎么会为了衣食而到这步田地呢?过去，我为了让你得到安乐，尽享五欲之福，于某年某月某日，将一颗无价珠宝系在你的衣服里，今天依在此，而你却不知不觉，竟然如此辛勤忧恼，艰苦度日，真是太傻了!你现在可以用此珍宝换取所需的一切，你将永远开心如意，要啥有 啥，再也不会贫穷了。
原典：
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘!汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊!我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
译文：
五百罗汉接著对释迦牟尼佛说：佛也是如此，您在作菩萨时，就教化我们让我们发心追求一切智慧，但我们很快又都荒废淡忘了，对此，我们竟然不知不觉。得证阿罗汉道后，便自以为得到了最终的灭度，如同生活穷困的人，得一点就很满足。幸亏以前菩萨教化令发的追求一切智慧的大愿犹在未久，今天，世尊为了使我们觉悟，而说如此之言：诸比丘，你们所得到的涅槃，并非最终的灭度。我过去长期以来，为了让你们种下佛的善根，以方便之力，开示涅槃之相，但你们却以为是得到了真实的灭度。世尊，我们今天才终于知道自己实际上都是真正的菩萨，都受到了无上佛智的记号，因此，我们皆大欢喜，叹为未有之幸事。
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
译文：
授记完后，释迦牟尼佛又想重宣其义，便说偈道：
原典：
憍陈如比丘，当见无量佛，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，
名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。
其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，
以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，
须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，
像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，
同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛，
其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，
菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。
迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
译文：
憍陈如比丘将遇见并供养无量个佛，历经无数劫之后即可证得佛的无上圣智而得道成佛，此佛长放光明之瑞相，具足各种神通，名号传遍十方，成为一切众生所恭敬的圣者。此佛常说无上妙法，犹如慧光普照，故名号叫作普明。普明佛的国土清净庄严，国中菩萨个个勇猛精进，他们都可升入微妙的楼阁之中，遍游十方诸国，以最好的供具奉献给诸佛。作完这些供养之后，内心畅悦，满怀欢喜，片刻间又回到本国，可见他们有多大的神通之力。该佛寿命六万劫。佛灭度后，他的正法流行于十二劫，继正法之后的像法时代长达二十四劫。佛法灭时，天神和人类将陷于忧愁之中。五百罗汉比丘，也将依次成佛，皆号为普明如来。他们将转次授记说：我灭度后，某甲当作佛。这些佛所教化的世间同我释迦牟尼佛所教化的世间是一样的。佛国的庄严、清净，以及各种神通变化之力、菩萨和声闻的情况、正法和像法的时代，还有佛的寿命等情况，皆如以上所说。迦叶，你已经知道五百罗汉皆获授记，必将成佛。其余的声闻大众也是如此，他们都将证果成佛。其他今天不在法会中的人，你们应当为他们宣说!
原典：
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：世尊!我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何?我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊!譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难;若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉，丈夫!何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
译文：
五百罗汉在释迦牟尼佛得到授记以后，无不欢喜雀跃。他们立即从座坐上站起来，走到佛的面前，以其头面礼佛之足，悔过自责道：世尊!我等过去常有这种念头，自认为已证得到最终的灭度。今天，我们才知道自己太愚蠢了。为什么呢?因为我们最终的目标应该是获得如来世尊的智慧，但我们却以小智为满足。世尊，譬如有人到亲友家中作客，喝醉酒后便自个睡著了。恰在这时，亲友因官家之事要外出，他便将一颗无价宝珠塞进此人的衣服里，赠送此物之后，他便自个走了，而那人依然醉卧不起，对此毫不觉知。等他醒来之后，他又辗转到了其他国家。为了获得衣食，他辛勤努力，奔波不息，生活十分艰难。所以，如果稍微得到一点，他便感到很满足。后来，有一天那位亲忽然碰见了他，便对他说：岂不怪哉!怎么会为了衣食而到这步田地呢?过去，我为了让你得到安乐，尽享五欲之福，于某年某月某日，将一颗无价珠宝系在你的衣服里，今天依在此，而你却不知不觉，竟然如此辛勤忧恼，艰苦度日，真是太傻了!你现在可以用此珍宝换取所需的一切，你将永远开心如意，要啥有 啥，再也不会贫穷了。
原典：
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘!汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊!我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
译文：
五百罗汉接著对释迦牟尼佛说：佛也是如此，您在作菩萨时，就教化我们让我们发心追求一切智慧，但我们很快又都荒废淡忘了，对此，我们竟然不知不觉。得证阿罗汉道后，便自以为得到了最终的灭度，如同生活穷困的人，得一点就很满足。幸亏以前菩萨教化令发的追求一切智慧的大愿犹在未久，今天，世尊为了使我们觉悟，而说如此之言：诸比丘，你们所得到的涅槃，并非最终的灭度。我过去长期以来，为了让你们种下佛的善根，以方便之力，开示涅槃之相，但你们却以为是得到了真实的灭度。世尊，我们今天才终于知道自己实际上都是真正的菩萨，都受到了无上佛智的记号，因此，我们皆大欢喜，叹为未有之幸事。
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