不站撒但的境地
我儿，恶人若引诱你，你不可随从。 箴1:10
我们切不可置身于仇敌的境地。我们在此世不过是接受试验者的身份 。我们行事为人切不可好像没有试探人的恶魔一样。纵然有试探临身，我们也不可接受这些试探，或在心意中留有余地，否则就危及自己的灵命。我们要确知自己的脚已经踏上安全的道途。
你们这与不顺从及具有世俗思想之辈交友的人，当听从劝告说:“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女，这是全能的主说的。”(林后6:17-18)这还不足以鼓舞我们━━与天上的上帝有活泼的联络吗？
你若往罪恶所在之处，自己置身于仇敌的境地，便是将自己置于上帝的天使不保守你免受邪恶影响的所在了。我们须确知有基督经常在我们身边，我们当全心全意依靠基督。……试问，你能信靠那不在上帝感化控制之下的世人吗？今日的世人不认识他。那在遵守他诫命和不遵守他诫命之人中间的界线，乃是鲜明而确定的。我们不能侍奉世界又得蒙上帝的喜悦。有许多人似因自己的宗教感到忧愁。我们不应因自己是基督徒而到处去求人原谅我们。我只求耶稣基督的原谅，因为我在他里面还没有达到完全的地步。……我们若爱耶稣，就要成为上帝的后嗣，而天父也必爱我们，正如他爱他的儿子耶稣基督一样。我们是王室的分子，天上大君的儿女。基督顺从天父，遵守他的诫命好像保守他眼中的瞳人，以之为无上的尊荣。但愿律法在我们的品格上也有这样的效验。……但愿我们高举耶稣。但愿我们向他奉献我们由衷的最佳服务,他也必说：我要在我的父面前和他的众天使面前承认你们。
我儿，恶人若引诱你，你不可随从。 箴1:10
我们切不可置身于仇敌的境地。我们在此世不过是接受试验者的身份 。我们行事为人切不可好像没有试探人的恶魔一样。纵然有试探临身，我们也不可接受这些试探，或在心意中留有余地，否则就危及自己的灵命。我们要确知自己的脚已经踏上安全的道途。
你们这与不顺从及具有世俗思想之辈交友的人，当听从劝告说:“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女，这是全能的主说的。”(林后6:17-18)这还不足以鼓舞我们━━与天上的上帝有活泼的联络吗？
你若往罪恶所在之处，自己置身于仇敌的境地，便是将自己置于上帝的天使不保守你免受邪恶影响的所在了。我们须确知有基督经常在我们身边，我们当全心全意依靠基督。……试问，你能信靠那不在上帝感化控制之下的世人吗？今日的世人不认识他。那在遵守他诫命和不遵守他诫命之人中间的界线，乃是鲜明而确定的。我们不能侍奉世界又得蒙上帝的喜悦。有许多人似因自己的宗教感到忧愁。我们不应因自己是基督徒而到处去求人原谅我们。我只求耶稣基督的原谅，因为我在他里面还没有达到完全的地步。……我们若爱耶稣，就要成为上帝的后嗣，而天父也必爱我们，正如他爱他的儿子耶稣基督一样。我们是王室的分子，天上大君的儿女。基督顺从天父，遵守他的诫命好像保守他眼中的瞳人，以之为无上的尊荣。但愿律法在我们的品格上也有这样的效验。……但愿我们高举耶稣。但愿我们向他奉献我们由衷的最佳服务,他也必说：我要在我的父面前和他的众天使面前承认你们。
法华经原文与译解对照版、化城喻品第七（续八）
原典：
诸比丘!我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
译文：
诸位比丘，我们第十六佛在作沙弥时，各自都曾教化了无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。这些众生从我们那里听闻佛法之后，便都为著证成至高无上的佛智而奋斗。今天，这些众生中有的达到声闻果位，我也常教化他们继续前进，朝著至高无上的佛智而精进修行。这些人将在此佛法的指引下，逐渐进入微妙的佛道。为什么呢?因为如来世尊的智慧深奥微妙，难信难解。难信故不容易修行;难解故不容易证果。那时候我所教化的无量恒河沙数众生，就是你们这些比丘以及我灭度以后未来世中的声闻弟子。
原典：
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想：当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
诸比丘!若如来自知涅槃时到，众又清净——信解坚固、了达空法、深入禅定——便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
译文：
释迦牟尼佛又说：我灭度后，还会有一部分弟子不听闻这部《妙法莲华经》。他们好乐小乘法，对大乘菩萨法门不知不觉。这些小乘弟子自认为已修到一定的功德，由此即可自我灭度，进入涅槃。届时，我将在其他国土中作佛，也将更换为另外的佛名。这些小乘弟子虽然自认为小乘功德即可自我灭度，进入涅槃，但他们在那个国土中又会求取佛智，从而将会听到这部大乘经典。总之，只有通过唯一的佛乘才可获得真正的、最终的灭度，除此之外，绝无其他的乘可获如此真实的灭度。当然，有的佛也用方便法门来开导众生，但这只是权宜之法，最真实的法只是唯一的佛乘。
诸位比丘，假使佛知道自己涅槃的时刻已到，座下所有大众也都心清意净，信仰坚定，理解力很强，他们都能了达法空之理，并能参入甚深的禅定，如此，佛就会召开一切菩萨及声闻大众，为他们讲说这部《妙法莲华经》。因为世间所有的众生均不可能通过二乘法而得到灭度，只有佛乘才是获得真实灭度的唯一途径。
原典：
比丘当知!如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。
译文：
释迦牟尼佛接著又对诸比丘说：你们应当知道，如来具有方便说法的能力，他深知一切众生的特性，知道他们的志向和兴趣在于小乘之法，也知道他们深深地贪著于世俗的五种欲望，所以，佛便为这些人说小乘的灭度，他们听了便会接受，并随之而精进修行。
原典：
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进;前路犹远，今欲退还。导师多诸方便而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还?作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想、生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲惓。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。
译文：
释迦牟尼佛又举例说：譬如有一段长达五百由旬的险难恶道，这里旷绝无人，险恶无比，恐怖至极。但只有走过这条道才能到达一切珍宝所藏之处，所以，有许多人想走过这条道路。这时，有一位导师，非常聪明能干，熟知这条险道的具体情况，于是，他发心引导众人走过这段险道。但是，他率领的这些人走到中途时，心生懈怠，想退回去，不再向前走了。他们对导师说：我们疲惫不堪，加之也十分害怕，所以都不敢再向前走了。前面的路还很长，现在我们想退回去。这位导师灵活机动。具有随机应变的方便法门，他想：这些人真是可悲可怜，为何要舍弃大量的珍宝而往后退呢?想到这里，他只好以其方便权宜的神力，在险道中三百由旬的地方，化出一个虚幻的城市，然后对众人说：你们不要害怕，更不能后退。
现在，你们可以到前面这座大城市里住下来，在这城里，你们就可以随意行动。假如能进入此城，即可很快地得到安稳。到时，你们若想再继续前进到藏宝之处，也是可以到达的。这时，身疲力倦到极点的众人忽然看见前面有一座城市，个个心中充满了从未有过的欢喜。他们说：我们现在终于可以避开这条险恶之道，马上就可以得到安稳了!于是，众人继续前行，进入那座化城。此时，他们认为自己已经超度，已经得到了安稳。导师知道这些人已得到休息，不再疲倦了，于是，他又使出方便神力，灭掉那座化城，对大家说：你们应当再跟我向走，藏宝之处就在前方不远的地方。刚才那座城市是我变化出来的虚幻化城，只是为了能让你们从中休息以使继续前进罢了。
原典：
诸比丘!我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
译文：
诸位比丘，我们第十六佛在作沙弥时，各自都曾教化了无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。这些众生从我们那里听闻佛法之后，便都为著证成至高无上的佛智而奋斗。今天，这些众生中有的达到声闻果位，我也常教化他们继续前进，朝著至高无上的佛智而精进修行。这些人将在此佛法的指引下，逐渐进入微妙的佛道。为什么呢?因为如来世尊的智慧深奥微妙，难信难解。难信故不容易修行;难解故不容易证果。那时候我所教化的无量恒河沙数众生，就是你们这些比丘以及我灭度以后未来世中的声闻弟子。
原典：
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想：当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
诸比丘!若如来自知涅槃时到，众又清净——信解坚固、了达空法、深入禅定——便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
译文：
释迦牟尼佛又说：我灭度后，还会有一部分弟子不听闻这部《妙法莲华经》。他们好乐小乘法，对大乘菩萨法门不知不觉。这些小乘弟子自认为已修到一定的功德，由此即可自我灭度，进入涅槃。届时，我将在其他国土中作佛，也将更换为另外的佛名。这些小乘弟子虽然自认为小乘功德即可自我灭度，进入涅槃，但他们在那个国土中又会求取佛智，从而将会听到这部大乘经典。总之，只有通过唯一的佛乘才可获得真正的、最终的灭度，除此之外，绝无其他的乘可获如此真实的灭度。当然，有的佛也用方便法门来开导众生，但这只是权宜之法，最真实的法只是唯一的佛乘。
诸位比丘，假使佛知道自己涅槃的时刻已到，座下所有大众也都心清意净，信仰坚定，理解力很强，他们都能了达法空之理，并能参入甚深的禅定，如此，佛就会召开一切菩萨及声闻大众，为他们讲说这部《妙法莲华经》。因为世间所有的众生均不可能通过二乘法而得到灭度，只有佛乘才是获得真实灭度的唯一途径。
原典：
比丘当知!如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。
译文：
释迦牟尼佛接著又对诸比丘说：你们应当知道，如来具有方便说法的能力，他深知一切众生的特性，知道他们的志向和兴趣在于小乘之法，也知道他们深深地贪著于世俗的五种欲望，所以，佛便为这些人说小乘的灭度，他们听了便会接受，并随之而精进修行。
原典：
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进;前路犹远，今欲退还。导师多诸方便而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还?作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想、生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲惓。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。
译文：
释迦牟尼佛又举例说：譬如有一段长达五百由旬的险难恶道，这里旷绝无人，险恶无比，恐怖至极。但只有走过这条道才能到达一切珍宝所藏之处，所以，有许多人想走过这条道路。这时，有一位导师，非常聪明能干，熟知这条险道的具体情况，于是，他发心引导众人走过这段险道。但是，他率领的这些人走到中途时，心生懈怠，想退回去，不再向前走了。他们对导师说：我们疲惫不堪，加之也十分害怕，所以都不敢再向前走了。前面的路还很长，现在我们想退回去。这位导师灵活机动。具有随机应变的方便法门，他想：这些人真是可悲可怜，为何要舍弃大量的珍宝而往后退呢?想到这里，他只好以其方便权宜的神力，在险道中三百由旬的地方，化出一个虚幻的城市，然后对众人说：你们不要害怕，更不能后退。
现在，你们可以到前面这座大城市里住下来，在这城里，你们就可以随意行动。假如能进入此城，即可很快地得到安稳。到时，你们若想再继续前进到藏宝之处，也是可以到达的。这时，身疲力倦到极点的众人忽然看见前面有一座城市，个个心中充满了从未有过的欢喜。他们说：我们现在终于可以避开这条险恶之道，马上就可以得到安稳了!于是，众人继续前行，进入那座化城。此时，他们认为自己已经超度，已经得到了安稳。导师知道这些人已得到休息，不再疲倦了，于是，他又使出方便神力，灭掉那座化城，对大家说：你们应当再跟我向走，藏宝之处就在前方不远的地方。刚才那座城市是我变化出来的虚幻化城，只是为了能让你们从中休息以使继续前进罢了。
戊三，修学上师的意行
释:积累资粮的殊胜福田，根本的皈依处，没有比具德的上师更殊胜的了，尤其上师在灌顶传法师，十方三世的诸佛菩萨的加持全融入上师的身口意当中，上师与诸佛菩萨无二无别，在此作真实供养或者作意幻供养，所获得的功德是最殊胜的，在修生起次第和圆满次第也是如此，本尊与上师观为一本体，形象为文殊菩萨，本体就是上师，上师就是诸佛菩萨的总集，观想上师就会得一切诸佛菩萨的加持，就是修一切本尊，再没有比修上师瑜伽更殊胜的成就法了，可以直接获取上师的意传加持，消除身口意的道障，能成就上师的所有功德事业，是直接成佛的近取因。以前米拉日巴尊者告诉刚波巴大弟子:你什么时候能把老父我当真佛看待，那你离成佛也就不远了。
如果真能把上师当真佛看，那么一定是得到了上师与诸佛菩萨的加持，上师的份量在心中沉甸甸，上师的恩德超过了一切诸佛菩萨，上师就是真佛，在这样的弟子心里，对上师的理解特别坚固，决不会痴疑和摇摆不定，没有得到上师摄受的佛教徒，很可能不信这一套说法，因为他没有尝到佛法的真滋味。
《功德藏》云:何为皈依资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。这就是密宗与显宗的不共之处。 https://t.cn/RcdGbJG
释:积累资粮的殊胜福田，根本的皈依处，没有比具德的上师更殊胜的了，尤其上师在灌顶传法师，十方三世的诸佛菩萨的加持全融入上师的身口意当中，上师与诸佛菩萨无二无别，在此作真实供养或者作意幻供养，所获得的功德是最殊胜的，在修生起次第和圆满次第也是如此，本尊与上师观为一本体，形象为文殊菩萨，本体就是上师，上师就是诸佛菩萨的总集，观想上师就会得一切诸佛菩萨的加持，就是修一切本尊，再没有比修上师瑜伽更殊胜的成就法了，可以直接获取上师的意传加持，消除身口意的道障，能成就上师的所有功德事业，是直接成佛的近取因。以前米拉日巴尊者告诉刚波巴大弟子:你什么时候能把老父我当真佛看待，那你离成佛也就不远了。
如果真能把上师当真佛看，那么一定是得到了上师与诸佛菩萨的加持，上师的份量在心中沉甸甸，上师的恩德超过了一切诸佛菩萨，上师就是真佛，在这样的弟子心里，对上师的理解特别坚固，决不会痴疑和摇摆不定，没有得到上师摄受的佛教徒，很可能不信这一套说法，因为他没有尝到佛法的真滋味。
《功德藏》云:何为皈依资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。这就是密宗与显宗的不共之处。 https://t.cn/RcdGbJG
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