#无情1101生辰快乐#
千秋一月
——20221101给盛崖余的信

月牙儿

见字如晤。

江南的晚秋，落叶清润，枯木萧索。夜晚，月明星疏，云狂风重，霜寒衾冷，相思亦浓。

夜色绸缪，灯火氤氲间，我无端想念起我们的盛家庄。想念草色连波，风神逡巡的夜晚；想念马蹄轻踏草甸的沉响；想念遥缀在天边，曳着我们憧憬的纸鸢；想念那连风也吹不散的笑语欢声，还有……那片清霁明远，星月相辉的夜空。我已寻不回那个浅草马上的朗朗少年，心中所愿，惟一弯月牙尔。

回首重逢幕幕，不觉已历三载寒暑。恍觉星霜屡变，所幸，在你身旁，未辜风月。

今日是你的生辰，祝福的陈词念上千万遍犹嫌不足。且祝我的月牙儿:平安喜乐，诸事顺遂，勿道弃捐，多加餐饭，年年长宁，岁岁共我。

举目，月明如昔。

所幸，无论身处何地，我们始终仰望着同一轮皎月。

山河易换，明月长留。

想我此意，千秋不改，万山莫辞。

寂漠無形，變化無常，死與生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。

古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。

以天下為沈濁，不可與莊語。
以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。

其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。
其辭雖參差，而諔詭可觀。
彼其充實，不可以已。

上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。
其於本也，弘大而辟，深閎而肆；
其於宗也，可謂稠適而上遂矣。

雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

道在何处？常人迷茫，不知如何寻求。

老子曰，“大道泛兮，其可左右”（《道德经》第34章）。庄子在《知北游》中明确指出“道无所不在”，并指出道之存在的可能位置，譬如在蚁蝼、在秭稗、在瓦甓，甚至在屎溺。按庄子的说法，道弥散于天地间，一切皆因“道”而立。《淮南子》发挥庄子大义，言“四方皆道之门户牗向也，在所从窥之”（《淮南子·说山篇》），意思是说，四面八方都有道的门和窗，就看你从哪儿找到通往大道的路径。

道弥散于宇宙之间，而世人却未能体悟到，主要有两个原因：其一，此言道以无形、无名之虚灵状存在于世，难以目视，亦难以说出；其二，世人为外物所执，缺乏观道之“慧眼”，尤其缺乏虚灵之心态。

无疑，得“道”需要路径，亦需要“下功夫”。老子言“致虚极，守静笃”（《道德经》第16章），概略地给出了体道的途径：“虚”“静”是门径，而“极”“笃”则是功夫。虚到极处（即老子之“极”）、静到彻底处（即“笃”），那么，便可以体悟玄之又玄的大“道”。

当然，由于道本身“恍兮惚兮”，无有定相，因此很难让虚、无之道显现出来。善用格言、诗歌的老子过于理性，即便他对道进行过不少描述，但仍给人一种“神龙不见其首”的感觉；至若庄子，则“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，尤其以浪漫之想象，把形而上的“大道”生动活泼的故事“描述”出来，从而给修道之人如何体悟大道提供了可能性的参考。

考察庄子笔下的得道之人，除了古代传说中的圣人、藐姑射之山的神人及大儒颜回等通过特定的“心斋、坐忘”功夫外，得道的大多是普通的百姓——其中尤以工匠居多——通过技艺的方式为世人提供体道的“方便法门”。

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