葛玄仙师
赞颂
天地
云：
天地乃苍穹之极巅，风云之浩劫，
万物之始，万道之源。
宇宙之身，承载万灵。
容纳无边世界，赋予无尽期限。
宇宙若无灵识，何来驱动乾坤之力。
天地若无其身，何能衍生万物。
宇宙无灵，一切为死。
是曰：
天地乾坤，无形无相时，变归宇宙体。
天若愿显灵，无量形相时，
顷刻生万相。
其相为实，非幻非化而非虚，
法体法身如斯浩瀚！
天寿岁极苍，
难测天寿几何？
却无量形象精细于一身。
天之童颜天长地久，宇宙之巅崖，
卓绝精妙，华美无极。
顷刻之相，压低乾坤，
何况无量法相。
不愧乃宇宙乾坤也。
承阴阳虚实强弱明暗之共济。
烈焰雄心，豪杰天地。
惊涛沧海，峰峦辰星。
巧然灵动于苍穹，
雅兮漫漫于长空。
天地宏降，我等岂能错失此万劫良机。
同葛洪、土府星君、
张天师、许天师，萨天师共祈天颜。
帝臣带我等寻天觐见。
时，
天正雅于牡丹峰，礼琴抚玄乐。
神蝶流光尽飞舞，万千牡丹齐开艳。
峰上玉华亭，扬起轻纱无限。
云烟缥缈，缓见天于高处，
华奏悠悠琴。
钻衣耀纱盖牡丹，闪闪零广星。
天法音出，问是否动听。
瞬间飞入虚空上，华纱千里尽舞，
词难言其极。
上苍，
缓缓近眼帘。
天又语，是否动听。
我等结舌不知语。
天言于我等，不夸动听不准离。
时知苍天真婴儿，
毫无尘埃，是大纯净。
玄墨编
庚子年己卯月癸亥日
赞颂
天地
云：
天地乃苍穹之极巅，风云之浩劫，
万物之始，万道之源。
宇宙之身，承载万灵。
容纳无边世界，赋予无尽期限。
宇宙若无灵识，何来驱动乾坤之力。
天地若无其身，何能衍生万物。
宇宙无灵，一切为死。
是曰：
天地乾坤，无形无相时，变归宇宙体。
天若愿显灵，无量形相时，
顷刻生万相。
其相为实，非幻非化而非虚，
法体法身如斯浩瀚！
天寿岁极苍，
难测天寿几何？
却无量形象精细于一身。
天之童颜天长地久，宇宙之巅崖，
卓绝精妙，华美无极。
顷刻之相，压低乾坤，
何况无量法相。
不愧乃宇宙乾坤也。
承阴阳虚实强弱明暗之共济。
烈焰雄心，豪杰天地。
惊涛沧海，峰峦辰星。
巧然灵动于苍穹，
雅兮漫漫于长空。
天地宏降，我等岂能错失此万劫良机。
同葛洪、土府星君、
张天师、许天师，萨天师共祈天颜。
帝臣带我等寻天觐见。
时，
天正雅于牡丹峰，礼琴抚玄乐。
神蝶流光尽飞舞，万千牡丹齐开艳。
峰上玉华亭，扬起轻纱无限。
云烟缥缈，缓见天于高处，
华奏悠悠琴。
钻衣耀纱盖牡丹，闪闪零广星。
天法音出，问是否动听。
瞬间飞入虚空上，华纱千里尽舞，
词难言其极。
上苍，
缓缓近眼帘。
天又语，是否动听。
我等结舌不知语。
天言于我等，不夸动听不准离。
时知苍天真婴儿，
毫无尘埃，是大纯净。
玄墨编
庚子年己卯月癸亥日
【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》（正信希有分）第六 ：须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
《金刚般若波罗蜜经》（正信希有分）第六 ：须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
好坚树喻
譬如有树，名曰「好坚」。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸；闻彼好坚，何能不疑？
这段比喻很容易理解，不过也不能以常识去衡量，必须是仰信地去接受。
譬如有一种树，名叫「好坚树」。这种好坚树跟一般的树有什麽不同呢？大有不同。「是树地生，百岁乃具」，这种树生出地面的时候，已在地下蕴育了一百岁，所以一旦生出来，就「一日长高百丈」，一天生长一百丈高，每天都是这样。「计百岁之长，岂类修松耶！」如果算它一百岁所生长的高度，怎麽可以用一般的松树来模拟呢？
好坚树一天就能长高一百丈，一百丈已经要抬头仰望了，可以当下看到它不断向上生长的情形，一百岁就长到三百六十五万丈高。一般的松树，再高也只不过几丈而已。「见松生长，日不过寸」，我们看松树的生长，一天不超过一寸，顶多几公分高而已；「闻彼好坚，何能不疑」，现在听说有这种好坚树，又未亲眼目睹，怎麽可能不怀疑呢？一般人一定会对此打个问号。
昙鸾大师这个比喻，是出自哪里呢？
《大智度论》（卷十）云：「譬如有树，名为好坚。是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈。是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。佛亦如是，无量阿僧只劫，在菩萨地中生，一日於菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。」
好坚树在地里一百岁，它的枝叶都已经具足了才长出来，所以才能够「一日出生高百丈」。好坚树出生之後，想找寻大树来庇荫，这时候林中有神就对它说：「好坚树啊，这个世上所有的树木没有比你更高大的，它们都在你的树荫当中。」佛陀也是这样。释迦牟尼佛苦行六年之後坐在菩提树下，有一天晚上夜睹明星大彻大悟，立刻证入实智，当下成佛。看起来好像是当下成佛，其实不然。释迦牟尼佛在过去生生世世、无量阿僧只劫以来，已经累积菩萨六度万行，而且已到达了等觉的果位，所以此世一修行就能够入妙觉，得成佛道。所谓成功，不是成功的那一天才成功的，是在成功之前早就不计时日、持续精进累积成功的条件，一旦所有的条件具足，即当下成功，所谓「十年寒窗无人问，一举成名天下知」。
往生极乐世界当下就能证入等觉菩萨，这不是没有原因的。这个原因，当然不是靠我们自己过去世无量劫来累积菩萨六度万行，完全是因为阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫以来就为十方众生积植菩萨无量德行，将全部的功德累积在六字名号当中，然後全部白白地送给我们。所以我们是因称念弥陀的万德洪名、往生极乐世界才能当下进入一生补处。也就是说，因为我们是依靠阿弥陀佛的万德洪名而到极乐世界，也因为我们拥有了万德洪名，就等同我们在无量阿僧只劫当中已经积植菩萨无量德行，才能够一往生极乐世界就跟释迦牟尼佛坐金刚座一样得成佛道。这是靠佛力，不是靠自力。如果要靠自力，那是不可能的。
——《往生论注核心讲记》
譬如有树，名曰「好坚」。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸；闻彼好坚，何能不疑？
这段比喻很容易理解，不过也不能以常识去衡量，必须是仰信地去接受。
譬如有一种树，名叫「好坚树」。这种好坚树跟一般的树有什麽不同呢？大有不同。「是树地生，百岁乃具」，这种树生出地面的时候，已在地下蕴育了一百岁，所以一旦生出来，就「一日长高百丈」，一天生长一百丈高，每天都是这样。「计百岁之长，岂类修松耶！」如果算它一百岁所生长的高度，怎麽可以用一般的松树来模拟呢？
好坚树一天就能长高一百丈，一百丈已经要抬头仰望了，可以当下看到它不断向上生长的情形，一百岁就长到三百六十五万丈高。一般的松树，再高也只不过几丈而已。「见松生长，日不过寸」，我们看松树的生长，一天不超过一寸，顶多几公分高而已；「闻彼好坚，何能不疑」，现在听说有这种好坚树，又未亲眼目睹，怎麽可能不怀疑呢？一般人一定会对此打个问号。
昙鸾大师这个比喻，是出自哪里呢？
《大智度论》（卷十）云：「譬如有树，名为好坚。是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈。是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。佛亦如是，无量阿僧只劫，在菩萨地中生，一日於菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。」
好坚树在地里一百岁，它的枝叶都已经具足了才长出来，所以才能够「一日出生高百丈」。好坚树出生之後，想找寻大树来庇荫，这时候林中有神就对它说：「好坚树啊，这个世上所有的树木没有比你更高大的，它们都在你的树荫当中。」佛陀也是这样。释迦牟尼佛苦行六年之後坐在菩提树下，有一天晚上夜睹明星大彻大悟，立刻证入实智，当下成佛。看起来好像是当下成佛，其实不然。释迦牟尼佛在过去生生世世、无量阿僧只劫以来，已经累积菩萨六度万行，而且已到达了等觉的果位，所以此世一修行就能够入妙觉，得成佛道。所谓成功，不是成功的那一天才成功的，是在成功之前早就不计时日、持续精进累积成功的条件，一旦所有的条件具足，即当下成功，所谓「十年寒窗无人问，一举成名天下知」。
往生极乐世界当下就能证入等觉菩萨，这不是没有原因的。这个原因，当然不是靠我们自己过去世无量劫来累积菩萨六度万行，完全是因为阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫以来就为十方众生积植菩萨无量德行，将全部的功德累积在六字名号当中，然後全部白白地送给我们。所以我们是因称念弥陀的万德洪名、往生极乐世界才能当下进入一生补处。也就是说，因为我们是依靠阿弥陀佛的万德洪名而到极乐世界，也因为我们拥有了万德洪名，就等同我们在无量阿僧只劫当中已经积植菩萨无量德行，才能够一往生极乐世界就跟释迦牟尼佛坐金刚座一样得成佛道。这是靠佛力，不是靠自力。如果要靠自力，那是不可能的。
——《往生论注核心讲记》
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