“雜亂無章的城市天空下，無邊馬路好似麥田，而那點點星光，漁火般點綴著的，是所有城市裏的孤獨靈魂。”
我們生活的地方本就沒什麼養料，泥沙堆積的淺談更沒有久遠的同類氣息，物質的倉庫卻是人文的沙漠。
放高遠點看，這個“文明古國”早就停止了它古老而醇厚的吐息，或許我們了不起的同類早已經滅絕。而我們只不過是一群獲得了奇異工具，肆意揮舞著的猴子，在毫無意義的垃圾堆上手舞足蹈，自以為便成為了世界的主宰。
以我們的視角看，一切都那麽妥帖，那麽合乎邏輯。事實上，倨傲地解構一切，用理性分析一切，詆譭一切無法融入進這個荒謬理論的東西，將它們貶為異端。這才是我們正在做的事情。
我們離自圓其說，離精確越近，我們離真相越近，就離真實越遠。對於社會學和藝術矯枉過正，樹上才會結出不屬於此類的果實。而我們對於真正本源的需求忽略不計，自以為科學能用自己“神聖”的微光蓋過樸素的信仰，和對自然最基本的信賴。
愚蠢卻不自知，孤獨卻以為熱鬧。
“愛的慾望該得到哺育，痛苦該去品嚐，蠢行該去實踐。”黑塞在《悉達多》裏如此寫到。不可謂不對，甚至太過妥帖，字字揪心。
黑暗籠罩，海濱城市反倒又像大海一般，風停了下來，寒冷像子彈一般貫穿胸膛，巨大的垃圾堆一片死寂。T恤緊緊貼在胸口，衛衣也顯得沉重，寒冷沿著每一個毛孔滲透溶解。我顫抖著，整個夜之城市也跟著顫抖。
我們早就被時間的大陸所拋棄，現在我們也快失去太陽了。
破壞者們怎麼能料到，在自己貶為廢土的某個角落，某個獨屬於時間的大陸——或許已經是孤島，那裏存在著愛，存在著揉雜了的眼睛，大膽的觸鬚，和古舊的鱗片。那裏的日出不會把海面點燃，海水不會憋悶不會沸騰。金色的海水會有魚獲，勞動者欣然，浪漫者棲然，感知者安然。
破壞者們，可憐的人們，帶去暴雨而不自知，用狹隘的目光反複審視一片自己未曾深入的土地，對一切“反對派”亂槍打死，踏平每一片耕種過的土地，悶死所有果實的種子。
而“難以名狀”者和“怪誕”者，只能在城市的下水道中，呼吸著相似的粘膩空氣，苟延殘喘。好了，立體的世界會消失，理性萬歲。
沒人會理會孤獨的吶喊，儘管那明明是勝利宣言。也沒人知道自己親手埋葬了什麼，他們只是繼續“審視”著一切。
只有一陣風，一陣悲憫的輕風，掃清下水道的地面，把一張張沉重的信紙捲起，好讓無罪的詩篇悄然溜走。
“有風，有太陽，還有雲彩。上面是蔚藍色的天空，天空的後面也許還有歌聲，興許是最美好的歌聲…總之，存在著希望。”
“儘管我們很憂傷，但我們有希望。”
蝴蝶般地，翩翩起舞。

#尚雯婕[超话]##电子唱作人尚雯婕##尚雯婕出道十六周年#
20221007正式入坑一周年，菜鳥芝麻實感分享

入坑周年，於我而言，幸也不幸…

“不幸”在於錯過了這麼多年，雖然生在互聯網時代還擁有考古的權利，但是也反映著我到底錯過了多少次親耳聽到尚女士現場的機會，很是扼腕。

“幸”則在於芝麻經歷的十六年跌宕起伏，我在一年內就能體驗完了，回頭考古老尚之後，雖然她的每個時期我都是喜歡的，但卻很難想像當時的大家是如何的相信她，陪著她面臨這些挫折、轉變，世界上沒有如果，所以儘管現在的我是喜歡與接受她的這十六年，我卻不能保證如果時光回溯，給我機會從她的出道就參與，能否就這麼和她一起走到今天？但我相信超話裡是有這樣的芝麻存在的，由衷佩服這些勇士。

最後還是要祝勇士們所追尋的勇者本人，尚雯婕女士永保安康[doge]
也感謝閱讀到此的各位，祝福大家三次元生活都順心[打call]

P.S.
※以下鏈結是去年發的入坑心路歷程，一波三折、一直錯過的那種入坑[笑cry] https://t.cn/A6o4nyA5
※圖片是自製的歌曲封面，算是對於雯婕作品的另一種心得感想，以視覺化代替文字表達（雖然有幾張之前已經發過了，產量過低，舊圖來凑）除了商用，喜歡的都可以拿圖，版權都是三哥的。

敦煌瑰寶：莫高窟第361窟 千臂千缽文殊圖（中唐壁畫）

千手千缽文殊變主要依據《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》繪製，此經有10卷之巨。此經變在其他石窟未見，中唐開始出現在莫高窟石窟，歷經晚唐、五代、 宋、西夏共繪17鋪，藏經洞繪畫品中有2鋪（S.P.36、俄藏205號）。其中第99窟（五代）中的千手千缽文殊變相圖，規模最大，文殊形象也趨完美。

此經變很好辨識，主尊菩薩一般有40臂，各手臂均持佛缽。為輔助釋尊教化眾生，而示現菩薩，實際上三世皆為果上如來。文殊菩薩千臂千缽的形象，就是表示他的福德和智慧與釋迦牟尼佛無異。第99窟的千手千缽文殊圖畫於南壁，縱高約3米，橫寬1. 8米，面積約為5.4平方米。全圖布局與莫高窟第361窟中千手千缽文殊圖相似。文殊頭戴五髻化佛冠，身著菩薩天衣，結跏趺坐於大蓮上。背光有三層千手千缽巨輪組成，坐於巨輪背中的文殊，胸前四臂，雙手各捧一身較大的缽中化佛，身體四周伸出的42隻手對稱的畫在兩側，每隻手中有一身缽中化佛。缽中小化佛共計45身。全圖多用青、綠、蘭、赫、白五色，著色輕淡畫面清麗典雅。

此幅千手千缽文殊面部造型優美，圓臉 方額，長眉大眼，棱鼻厚唇，神情慈祥親切，千手千缽排列組合暢達，極具美感，文殊似在一輪紅日之中，三層紅色的千手千缽既是文殊的千臂，又是文殊的背光。須彌山腰間纏繞的人頭蛇身的龍王畫的優美，似向上欲飛的飛天一般。日天和月天畫在下方須彌山的兩側，與其它日天月天畫華蓋上有所不同，並已不是西方的四馬和五鵝表示的日天和月天，而是以中國的三足青鳥和桂樹玉兔表示，說明此時的文殊變相已經完全中國化了。

唐開元二十一年(733)正月，慧超於長安薦福寺道場內從金剛三藏授學「大乘瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千缽千佛釋迦曼殊室利菩薩秘密菩提三摩地法教」；過後七年，才在御道場內奉詔翻譯此教法，但當時並未流通。到了唐大曆九年(774)，慧超再咨啟大興善寺的不空關於此法門流通之事，終於在建中初年因緣成熟，到五台山乾元菩提寺重錄法要、述經秘義。因為是個教法的匯集和解說本，所以分門演繹，體例不類印度原典，雖有學者研究後認局是偽經，但是對於推動中土的文殊信仰發生了很大的作用。

經中所述：釋迦佛曾上升至摩醯首羅天宮,與毗盧遮那佛共演「金剛性海蓮華藏會」，當時毗盧遮那佛告訴釋迦佛以及千百億化身釋迦，說文殊是他往昔修法的老師，連「毗盧遮那」的名號也與此有關。於是他從心中示現出「千臂千缽文殊，千缽中顯現千釋迦，千釋迦復現千百億化身釋迦」，當下就讓一切眾生進入《瑜伽大教王經》的境界，並囑咐文殊來傳授「現證法身之法"。這是一場特別深奧的傳法大會，文殊依於「諸佛無盡甚深十大願」，心如虛空遍入眾生心海，啟動其菩提心行，是最適合擔負此重任的菩薩。當然，「千手千缽」的形象是毗盧遮那佛展現他從學文殊教法的心得和方式，不過，經典並未列舉出畫像法與壇法。《五字咒法》所說月輪中的文殊主尊與八供、四攝眷屬所成的曼荼羅，可視為文殊曼荼羅的根本型。《六字咒功能法》又記載著文殊與其聖性眷屬觀音、普賢的「三大士」關係，成組出現並互為主伴。

文殊在密教中也是扮演「一切諸佛之金剛本母」的角色，所以「千手缽中現千釋迦」的圖像要闡明的是「毗廬遮那——文殊——千釋迦」之間「不一不異」的「主伴、體用」關係。壁畫裡的千缽文殊坐在須彌山蓮華座上，這正是摩醯首羅天宮的法會現場，按照印度古老的宇宙運行觀、須彌山圖與華藏世界圖的原理，勾畫出文殊壇場的底質，成熟了千缽文殊的弘化場域，模擬著千手觀音曼荼羅的壇場布置法，也為千缽文殊配列了法眷屬和護壇明王，整個畫面好不熱鬧。