#读书# #文摘# 北宋的汴梁人，动辄控告官长。京城之民不畏官长，常抓着政府的短处不放，跟官长争长短，也不给官长好面色看，急了就写检举信，或者到京师的直诉法院——登闻鼓院控告。

宋哲宗绍圣年间，向太后的娘家向氏想在自家祖坟上修建一间慈云寺。户部尚书蔡京欲巴结皇亲，便圈了一大块地给向氏，要求“四邻田庐”赶快拆迁，让给向氏建寺。被拆迁的人家不服，到开封府告状。开封府法官范正平（范仲淹之孙）作出判决：“所拓（拆迁）皆民业，不可夺。”被拆迁户还不满意，“又挝鼓上诉”，告到登闻鼓院，最后蔡京“坐罚金二十斤”。

市井人物这么硬气，士子就更不用说了。宋人笔记《国老谈苑》录有一则故事：“王旦在中书（宰相），祥符末大旱。一日，自中书还第，路由潘氏旗亭，有狂生号王行者在其上，指旦大呼曰：‘百姓困旱，焦劳极矣，相公端受重禄，心得安邪？’遂以所持经掷旦，正中于首。左右擒之，将送京尹，旦遽曰：‘言中吾过，彼何罪哉？’乃命释之。”"

一个书生不但敢当路挡住宰相大骂，而且向宰相扔书本表达抗议，而宰相还得承认他骂得有道理。这样的官民关系，之后很少见。

潮连卢氏是宋末迁移到的，镇中几姓为何发展至后来成为镇里最大的宗族，占的土地面积近三分之一大。

街坊传说很多，其中一条是大家想当然的认为，既然是避战乱迁居，肯定是来到潮连一无所有，搭草屋居住，租人田地或开荒种田为生，也有说是先卖鱼为生的，很显然大家的想法很英雄式的浪漫，但细看明弘治族谱记载，卢氏开基之祖龙庄公卢隆是宋朝宣教郎，属正七品官，虽是文散官，但与当时新会县官是同级别，文中记述龙庄公落脚卢边时，这村已有不少各姓人居住，文中用了周旋一词，意思很明显，就是跟原居民打交道，讨价还价，要有实力才能跟别人应酬打交道，讨价还价的。

据此推测，当时就应该是买了一些房产田地，只有充足的财力，人口才能迅速繁衍，尤其是面积庞大的横滩沙，谁先开发就是谁的，那可是滩涂，需要强大的财力人力才可进行开垦。而且开垦后头几年作用不大，要用几年时间堆积培土才可有较理想的种植土地，不是一般人能完成的工程。

再重复又重复说几句，卢氏是宋末先到广州，然后到番禺，几兄弟与其叔才分散各地开基立业，绝不是棠下良溪所说，由罗贵带领承竹筏漂流到新会的，良溪罗贵自称是南宋初年到新会，其族谱自称最早写于康熙末年，而卢氏是南宋末年才到新会，比良溪罗贵晚到新会140多年，但卢氏族谱及祠堂写于建于明朝弘治年，比良溪早二百多年，再说卢隆是七品官，他不可能听任一个书生指挥的，故不要听良溪乱七八糟的族谱所说。

外表与内在

一座大山上有个小庙，庙里住着一个老和尚和一个小徒弟。

这天，来了一个达官贵人，为小庙捐了很多财物。他在庙里住了一段时间，得到了老和尚和小徒弟的热情接待。他告辞后不久，又来了一个书生。

这书生衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得晕倒在庙门外。老和尚见了，叫小徒弟将他扶进庙里，同样吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。

小徒弟心里嘀咕起来——上次那位达官贵人，为庙里捐了那么多的财物，自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭；如今，一个不知哪儿来的“叫花子”，师父还如此厚待他，难道师父是老糊涂了？

书生住在庙里的那段时间，小徒弟没给他好脸色看，有时候趁着师父不注意，就端出已经馊掉的斋饭，还不给他吃饱。

书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一个菩萨，放在庙堂正中，对小徒说是庙里新近请的菩萨。

小徒弟每天都很认真地给菩萨上香，对着菩萨叩头，虔诚地念经。

一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子放在庙堂当中。小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，几天都没去上香。老和尚问:“怎么不去上香了？”“师父，那菩萨变成一只猴子了。”小徒弟回答。

老和尚拿过那猴子，再次削琢，一尊菩萨又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。小徒弟愣愣地望着师父，不知道是什么意思。

老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下，慢慢念经，不再理他。

这一敲打，使小徒弟顿悟过来。他说：“师父，我明白了。其实每个人的生命就像这团泥，都是一样的，只是塑造了不同的表象而已。而我之所以对前面的达官贵人谦恭对后面书生无礼，都是因为被其表象所迷惑啊。”

老和尚笑了：“其实，认识那平平淡淡却奇妙得可以捏塑出无尽形象的生命之泥，才是人生最大的意义所在。”