六爻年运卦解法
预测年运卦，最好在正月里进行，当然其他月份也不是不可以，但并非规定必须在立春日去摇卦。卦出来后，可从以下几个方面观察流年运气：
1、看是什么卦：首先从卦名上看。
卦名往往是一个大的“主题”，它也可能是对你今年的一个重要提醒。比如“艮”卦，表今年宜静不宜动，要：“遁世无闷”，待时而动；“明夷”卦表今年当心伤灾；若是有变卦，两个卦名连起来更象“标题新闻”，如“井之师”，今年投资血本无归；遁之大有：跑得越远事业发展越好；姤之无妄，当心邂逅一女而惹麻烦；等等。解读卦名时，有时可按“事态顺序”法将卦中几个互卦的卦名也连缀起来，这样将获得更具体的资讯。
其次我们可以从卦情卦象看，有些卦本来就很惹眼，如六冲卦六合卦，表示一年中冲动、开创、出外以及合作、合力、和平等大特点；如反吟卦、伏吟卦、“四大难卦”等，似乎名声很坏，遇到它们可得一年小心了；又如游魂、归魂卦等，在关乎出行与疾病等方面也具信息之典型意义，今年就得在意那些事了！
2、流年运气如何，当然主要看世爻的状况了。
首先要看世爻的能量如何？今年的身体、活力、张力、能否胜任来自事业、钱财、生活……各方面的压力，在卦中能否顶得住各种不同方式的动爻的压力，全在于世爻的能量状况。能量如果把握不好，卦里面的“五行生克”就是平面的，没有意义的了。而对于能量的正确认识与把握，根本上是要对“道法自然”有认识，在这一点上，古贤也会有模糊之处。
3、世爻所临六亲：这是今年与你“缘份”最多最密切的一种“人、事”，常常与你如影随形，不离左右。
这也可说明你今年以何种姿态直面人生，比如财爻持世，拿钱去开拓事业，当然这是说得好听的。如果这个财爻持世动生第六爻娱乐宫之类，今年反而是沉缅声色犬马、麻将吟唱，玩物丧志了。同时“持世”也可理解是什么人事“临身”，比如鬼临世，会生病，等等。总之这些都是“缘份”。
4、既然是测年运，太岁与世爻的关系便是最重要的一组关系了。
太岁是政策，是形势，是气运之所在，是一年之主宰。它是卦中的什么六亲，是生你克你，表示今年对你最有影响的某方面的人事了。求占的太岁与应期太岁——比如今年虎年测次年的兔年内的运程如何，那么虎年就是求占太岁，兔年就是应期太岁。
其他如应爻、动爻、空亡的爻、伏着不现的爻、卦身、以及六神、三才，都扮演着种种的角色，使你的流年运看起来就象喜怒哀乐色彩缤纷的多幕悲喜剧一样。人生本来也就是这样。
5、这一年中什么时候会发生什么事，可以从两个角度去看：
（1）按照动爻的六亲六神等“综合信息”看事项，其相关的地支为发生的时间。“相关”的地支即是说不单单指动爻所临之支，还指它所变的，它所合的等地支。两象定一象：爻位的六神与六亲的神煞共振、信息同步。
（2）按照“事态顺序”法，以一个爻代表两个月（假如有变卦可以代表一个月），逐次看有什么事会发生。
（3）按照地支代表流年月日时，比如，测某年内的运程则地支丑代表流月丑、地支寅代表流月寅。#饿了么#
预测年运卦，最好在正月里进行，当然其他月份也不是不可以，但并非规定必须在立春日去摇卦。卦出来后，可从以下几个方面观察流年运气：
1、看是什么卦：首先从卦名上看。
卦名往往是一个大的“主题”，它也可能是对你今年的一个重要提醒。比如“艮”卦，表今年宜静不宜动，要：“遁世无闷”，待时而动；“明夷”卦表今年当心伤灾；若是有变卦，两个卦名连起来更象“标题新闻”，如“井之师”，今年投资血本无归；遁之大有：跑得越远事业发展越好；姤之无妄，当心邂逅一女而惹麻烦；等等。解读卦名时，有时可按“事态顺序”法将卦中几个互卦的卦名也连缀起来，这样将获得更具体的资讯。
其次我们可以从卦情卦象看，有些卦本来就很惹眼，如六冲卦六合卦，表示一年中冲动、开创、出外以及合作、合力、和平等大特点；如反吟卦、伏吟卦、“四大难卦”等，似乎名声很坏，遇到它们可得一年小心了；又如游魂、归魂卦等，在关乎出行与疾病等方面也具信息之典型意义，今年就得在意那些事了！
2、流年运气如何，当然主要看世爻的状况了。
首先要看世爻的能量如何？今年的身体、活力、张力、能否胜任来自事业、钱财、生活……各方面的压力，在卦中能否顶得住各种不同方式的动爻的压力，全在于世爻的能量状况。能量如果把握不好，卦里面的“五行生克”就是平面的，没有意义的了。而对于能量的正确认识与把握，根本上是要对“道法自然”有认识，在这一点上，古贤也会有模糊之处。
3、世爻所临六亲：这是今年与你“缘份”最多最密切的一种“人、事”，常常与你如影随形，不离左右。
这也可说明你今年以何种姿态直面人生，比如财爻持世，拿钱去开拓事业，当然这是说得好听的。如果这个财爻持世动生第六爻娱乐宫之类，今年反而是沉缅声色犬马、麻将吟唱，玩物丧志了。同时“持世”也可理解是什么人事“临身”，比如鬼临世，会生病，等等。总之这些都是“缘份”。
4、既然是测年运，太岁与世爻的关系便是最重要的一组关系了。
太岁是政策，是形势，是气运之所在，是一年之主宰。它是卦中的什么六亲，是生你克你，表示今年对你最有影响的某方面的人事了。求占的太岁与应期太岁——比如今年虎年测次年的兔年内的运程如何，那么虎年就是求占太岁，兔年就是应期太岁。
其他如应爻、动爻、空亡的爻、伏着不现的爻、卦身、以及六神、三才，都扮演着种种的角色，使你的流年运看起来就象喜怒哀乐色彩缤纷的多幕悲喜剧一样。人生本来也就是这样。
5、这一年中什么时候会发生什么事，可以从两个角度去看：
（1）按照动爻的六亲六神等“综合信息”看事项，其相关的地支为发生的时间。“相关”的地支即是说不单单指动爻所临之支，还指它所变的，它所合的等地支。两象定一象：爻位的六神与六亲的神煞共振、信息同步。
（2）按照“事态顺序”法，以一个爻代表两个月（假如有变卦可以代表一个月），逐次看有什么事会发生。
（3）按照地支代表流年月日时，比如，测某年内的运程则地支丑代表流月丑、地支寅代表流月寅。#饿了么#
#算卦##婚姻# 六爻年运卦解法
预测年运卦，最好在正月里进行，当然其他月份也不是不可以，但并非规定必须在立春日去摇卦。卦出来后，可从以下几个方面观察流年运气：
1、看是什么卦：首先从卦名上看。
卦名往往是一个大的“主题”，它也可能是对你今年的一个重要提醒。比如“艮”卦，表今年宜静不宜动，要：“遁世无闷”，待时而动；“明夷”卦表今年当心伤灾；若是有变卦，两个卦名连起来更象“标题新闻”，如“井之师”，今年投资血本无归；遁之大有：跑得越远事业发展越好；姤之无妄，当心邂逅一女而惹麻烦；等等，解读卦名时，有时可按“事态顺序”法将卦中几个互卦的卦名也连缀起来，这样将获得更具体的资讯。
其次我们可以从卦情卦象看，有些卦本来就很惹眼，如六冲卦六合卦，表示一年中冲动、开创、出外以及合作、合力、和平等大特点；如反吟卦、伏吟卦、“四大难卦”等，似乎名声很坏，遇到它们可得一年小心了；又如游魂、归魂卦等，在关乎出行与疾病等方面也具信息之典型意义，今年就得在意那些事了
预测年运卦，最好在正月里进行，当然其他月份也不是不可以，但并非规定必须在立春日去摇卦。卦出来后，可从以下几个方面观察流年运气：
1、看是什么卦：首先从卦名上看。
卦名往往是一个大的“主题”，它也可能是对你今年的一个重要提醒。比如“艮”卦，表今年宜静不宜动，要：“遁世无闷”，待时而动；“明夷”卦表今年当心伤灾；若是有变卦，两个卦名连起来更象“标题新闻”，如“井之师”，今年投资血本无归；遁之大有：跑得越远事业发展越好；姤之无妄，当心邂逅一女而惹麻烦；等等，解读卦名时，有时可按“事态顺序”法将卦中几个互卦的卦名也连缀起来，这样将获得更具体的资讯。
其次我们可以从卦情卦象看，有些卦本来就很惹眼，如六冲卦六合卦，表示一年中冲动、开创、出外以及合作、合力、和平等大特点；如反吟卦、伏吟卦、“四大难卦”等，似乎名声很坏，遇到它们可得一年小心了；又如游魂、归魂卦等，在关乎出行与疾病等方面也具信息之典型意义，今年就得在意那些事了
《答聂文蔚书》（上）
夏间远劳迂途枉顾，问证惓[quán]惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳[bān]留旬日，少效其鄙见，以求切劘[mó]之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者”。斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫[jiǎn]谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶[wù]，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻[chì]若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以祈天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说[yuè]者，致其良知而行之也。是以其民“熙熙皞[hào]皞，杀之不怨，利之不庸”，施及蛮貊[mò]，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧[yà]，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿[ē]俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦[jié]人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺于祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲[qí]人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
昔者孔子之在当时，有议其为谄[chǎn]者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉且诅之者，有恶[wù]而欲杀之者。晨门、荷蒉[kuì]之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲[jí]汲遑[huáng]遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，则固“无入而自得”“道并行而不相悖”也。
夏间远劳迂途枉顾，问证惓[quán]惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳[bān]留旬日，少效其鄙见，以求切劘[mó]之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者”。斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫[jiǎn]谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶[wù]，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻[chì]若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以祈天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说[yuè]者，致其良知而行之也。是以其民“熙熙皞[hào]皞，杀之不怨，利之不庸”，施及蛮貊[mò]，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧[yà]，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿[ē]俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦[jié]人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺于祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲[qí]人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
昔者孔子之在当时，有议其为谄[chǎn]者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉且诅之者，有恶[wù]而欲杀之者。晨门、荷蒉[kuì]之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲[jí]汲遑[huáng]遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，则固“无入而自得”“道并行而不相悖”也。
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