『因果』
每个人都有一个自己的能量场，自己就是这个能量场的核心。
能量场就像一块“磁铁”，不论身处何地，总会吸引和自己同频的人、事、物。能量高的人，会吸引能量高的；能量低的人，会吸引能量低的。
在国外，这个被称为“吸引力法则”；在中国，这个通常叫“感召”，或者叫因果。自己就是因，外面的一切境界就是果。
自己有什么样的缘，就会吸引到不同的果。古往今来，无人例外。
看到的一个禅宗小故事：
南山和尚有两名弟子。
一天，大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。
路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。
回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊：“那是我的桃子，不许吃。”
听到喊声，人们“哄”的一声散了。
回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨：“李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。”
南山和尚慈祥地笑了：“不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。”
过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。
村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后，二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。
南山和尚笑了，他问大弟子：“你还说李家庄的人可恶吗？”
大弟子挠着头，说：“上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢？”
南山和尚说：“大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善；你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还怪别人偷吗？”
这个故事就是在表达：自己遇到的一切都是自己的因果。
自己遇到的一切，因为有自己的的缘加入进来，于是就看到了所谓的善恶。
自己如果加入的是善缘，外在就会有很多善事发生；自己如果加入的是恶缘，外在就会有许多不好的事发生。
虽然外在的一切都是六尘缘影，而且“皆是虚妄”，但是仍然可以给我们提供一个“借假修真”的机会。
通过外在的境、相，就可以反省一下自己，究竟是什么原因，让自己遇到了这样的事？
我们遇到的一切，都是我们感召来的。
《大宝积经》有偈说：假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。
万法皆空，因果不空。因缘际会之时，果报就都来了。
人活着，都离不开因果，所以要“断恶从善、广种福田”。
每个人都有一个自己的能量场，自己就是这个能量场的核心。
能量场就像一块“磁铁”，不论身处何地，总会吸引和自己同频的人、事、物。能量高的人，会吸引能量高的；能量低的人，会吸引能量低的。
在国外，这个被称为“吸引力法则”；在中国，这个通常叫“感召”，或者叫因果。自己就是因，外面的一切境界就是果。
自己有什么样的缘，就会吸引到不同的果。古往今来，无人例外。
看到的一个禅宗小故事：
南山和尚有两名弟子。
一天，大弟子外出化缘，得了一担鲜桃，他挑着桃儿乐滋滋地往回赶。
路过李家庄时，大弟子内急，就把桃子放在树下，然后找地方方便去了。
回来时，见一大群人正围在树下吃桃子，大弟子大喊：“那是我的桃子，不许吃。”
听到喊声，人们“哄”的一声散了。
回到寺里，大弟子向南山和尚抱怨：“李家庄的人太可恶了，居然偷吃桃子。”
南山和尚慈祥地笑了：“不怪他们，愿佛祖保佑他们平安。”
过了一阵子，二弟子下山化缘，一不小心摔伤了腿，倒在了李家庄的村口。
村民发现了，就把二弟子抬回家中，还请来医生给他治疗。伤好后，二弟子回到寺里，把经过告诉了南山和尚。
南山和尚笑了，他问大弟子：“你还说李家庄的人可恶吗？”
大弟子挠着头，说：“上次是挺可恶的，这次怎么友善了呢？”
南山和尚说：“大善大恶的人，毕竟是少数。大多数人，都和这李家庄的村民一样，是些普通人。既有小善，也有小恶。你给他一个善的契机，他就表现为善；你给他一个恶的契机，他就表现为恶。所以说，恶要原谅，善要引导。你把一担桃子丢在树下不管，还怪别人偷吗？”
这个故事就是在表达：自己遇到的一切都是自己的因果。
自己遇到的一切，因为有自己的的缘加入进来，于是就看到了所谓的善恶。
自己如果加入的是善缘，外在就会有很多善事发生；自己如果加入的是恶缘，外在就会有许多不好的事发生。
虽然外在的一切都是六尘缘影，而且“皆是虚妄”，但是仍然可以给我们提供一个“借假修真”的机会。
通过外在的境、相，就可以反省一下自己，究竟是什么原因，让自己遇到了这样的事？
我们遇到的一切，都是我们感召来的。
《大宝积经》有偈说：假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。
万法皆空，因果不空。因缘际会之时，果报就都来了。
人活着，都离不开因果，所以要“断恶从善、广种福田”。
【伤官配印，贵不可言！我们应该如何理解？】
古语云：有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行，这样的人越是有才华，越容易成为社会摒弃的害虫，他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行，而缺少应该具有的才华，他能够带来的善也只能维持在身边，纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人，才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁，所谓“德才兼备”应以德为先，因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础，大到家国情怀，小到个人行为操守，怎一个德字了得。
而才是一个人的底气，是你能够发挥力量的根本来源，底气来源于你的能力，没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献，因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词，我不由得想到伤官配印这个组合，伤官就可以当作才情，而正印也担得起德行一词，伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备，他们交相辉映，缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星，它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的，但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性，也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的，我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现，也希望别人肯定，获得成就感，并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声，虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质，也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱，理解成有人情味，理解成掌权和文书等等，其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中，正印就起到了对凶神七杀的导向作用，而在伤官配印格中，正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀，强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱，而且是大爱，它们乐于奉献，并且不计较功名利禄，能够忍辱负重、勤恳耐劳，正印还有一个最大的功用就是调剂，不只是能够调剂人与人之间的关系，一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印，通常是指柱中伤官为凶忌神，须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强，还要印星有根，且不被财坏，也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印，则格成而高，贵不可言。
但若大运走印星死绝之地，印星无力，则大减贵气，财星坏印而无救护时，祸发旋踵。或若印星太多，而伤轻无财制印，即为破格，主人穷困潦倒，寿元不长。
相当多的八字爱好者，一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格，这是极其浮浅的认识。一个格局的存在，是需要条件支撑的。伤官配音格，首先必须是身弱伤旺，所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺，印再来生扶日元，那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的，往往也代表一种溺爱，八字印旺，就会有极强的依赖性，做事情比较懒散，缺乏主动性，比较被动。
印多不喜欢独立思考，缺乏主见。印多小气，自私心比较重，并且印旺的人，喜欢听好话，喜欢被人奉承。性格会比较保守传统，一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命，做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支，如此才能很好的能驾驭伤官，若天地相隔，则无法驾驭到伤，因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权，才有能力去做驾驭伤官的事，倘若有一独根却被众伤反冲掉，不仅不能驾伤为用，反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于，因为身弱，所以喜印生身；因为旺伤泄弱身，所以喜印制伤。
日主已弱，而旺伤又来盗泄弱主。打个比方，那旺伤就好比是一群恶人；对于这样的恶人，一旦有所驾驭，反倒能为我所用；擒贼先擒王，一定要让伤官透干，这样就群贼有王，便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住，就等于控制住了整个集体的大势；倘若食伤在支，由于地支存在刑冲合害等作用关系，难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克，除非有作用关系（刑冲合害），即使发生关系，也只能作用在局部的一个字上，却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳，因为这是拿用神去和强伤硬拼（这样的局势必然是伤旺伤多，印绶反而成为弱势）
伤越旺过主，则势能越大，因此，拉动这种势能的办法是，或日主更弱，或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度，同时又扩大了原局的体制，这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病，既有制伤扶身之需求，又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能，而一局多病也是一种解决办法。
古语云：有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行，这样的人越是有才华，越容易成为社会摒弃的害虫，他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行，而缺少应该具有的才华，他能够带来的善也只能维持在身边，纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人，才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁，所谓“德才兼备”应以德为先，因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础，大到家国情怀，小到个人行为操守，怎一个德字了得。
而才是一个人的底气，是你能够发挥力量的根本来源，底气来源于你的能力，没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献，因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词，我不由得想到伤官配印这个组合，伤官就可以当作才情，而正印也担得起德行一词，伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备，他们交相辉映，缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星，它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的，但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性，也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的，我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现，也希望别人肯定，获得成就感，并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声，虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质，也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱，理解成有人情味，理解成掌权和文书等等，其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中，正印就起到了对凶神七杀的导向作用，而在伤官配印格中，正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀，强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱，而且是大爱，它们乐于奉献，并且不计较功名利禄，能够忍辱负重、勤恳耐劳，正印还有一个最大的功用就是调剂，不只是能够调剂人与人之间的关系，一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印，通常是指柱中伤官为凶忌神，须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强，还要印星有根，且不被财坏，也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印，则格成而高，贵不可言。
但若大运走印星死绝之地，印星无力，则大减贵气，财星坏印而无救护时，祸发旋踵。或若印星太多，而伤轻无财制印，即为破格，主人穷困潦倒，寿元不长。
相当多的八字爱好者，一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格，这是极其浮浅的认识。一个格局的存在，是需要条件支撑的。伤官配音格，首先必须是身弱伤旺，所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺，印再来生扶日元，那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的，往往也代表一种溺爱，八字印旺，就会有极强的依赖性，做事情比较懒散，缺乏主动性，比较被动。
印多不喜欢独立思考，缺乏主见。印多小气，自私心比较重，并且印旺的人，喜欢听好话，喜欢被人奉承。性格会比较保守传统，一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命，做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支，如此才能很好的能驾驭伤官，若天地相隔，则无法驾驭到伤，因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权，才有能力去做驾驭伤官的事，倘若有一独根却被众伤反冲掉，不仅不能驾伤为用，反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于，因为身弱，所以喜印生身；因为旺伤泄弱身，所以喜印制伤。
日主已弱，而旺伤又来盗泄弱主。打个比方，那旺伤就好比是一群恶人；对于这样的恶人，一旦有所驾驭，反倒能为我所用；擒贼先擒王，一定要让伤官透干，这样就群贼有王，便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住，就等于控制住了整个集体的大势；倘若食伤在支，由于地支存在刑冲合害等作用关系，难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克，除非有作用关系（刑冲合害），即使发生关系，也只能作用在局部的一个字上，却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳，因为这是拿用神去和强伤硬拼（这样的局势必然是伤旺伤多，印绶反而成为弱势）
伤越旺过主，则势能越大，因此，拉动这种势能的办法是，或日主更弱，或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度，同时又扩大了原局的体制，这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病，既有制伤扶身之需求，又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能，而一局多病也是一种解决办法。
【伤官配印，贵不可言！我们应该如何理解？】
古语云：有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行，这样的人越是有才华，越容易成为社会摒弃的害虫，他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行，而缺少应该具有的才华，他能够带来的善也只能维持在身边，纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人，才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁，所谓“德才兼备”应以德为先，因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础，大到家国情怀，小到个人行为操守，怎一个德字了得。
而才是一个人的底气，是你能够发挥力量的根本来源，底气来源于你的能力，没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献，因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词，我不由得想到伤官配印这个组合，伤官就可以当作才情，而正印也担得起德行一词，伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备，他们交相辉映，缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星，它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的，但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性，也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的，我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现，也希望别人肯定，获得成就感，并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声，虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质，也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱，理解成有人情味，理解成掌权和文书等等，其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中，正印就起到了对凶神七杀的导向作用，而在伤官配印格中，正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀，强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱，而且是大爱，它们乐于奉献，并且不计较功名利禄，能够忍辱负重、勤恳耐劳，正印还有一个最大的功用就是调剂，不只是能够调剂人与人之间的关系，一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印，通常是指柱中伤官为凶忌神，须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强，还要印星有根，且不被财坏，也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印，则格成而高，贵不可言。
但若大运走印星死绝之地，印星无力，则大减贵气，财星坏印而无救护时，祸发旋踵。或若印星太多，而伤轻无财制印，即为破格，主人穷困潦倒，寿元不长。
相当多的八字爱好者，一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格，这是极其浮浅的认识。一个格局的存在，是需要条件支撑的。伤官配音格，首先必须是身弱伤旺，所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺，印再来生扶日元，那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的，往往也代表一种溺爱，八字印旺，就会有极强的依赖性，做事情比较懒散，缺乏主动性，比较被动。
印多不喜欢独立思考，缺乏主见。印多小气，自私心比较重，并且印旺的人，喜欢听好话，喜欢被人奉承。性格会比较保守传统，一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命，做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支，如此才能很好的能驾驭伤官，若天地相隔，则无法驾驭到伤，因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权，才有能力去做驾驭伤官的事，倘若有一独根却被众伤反冲掉，不仅不能驾伤为用，反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于，因为身弱，所以喜印生身；因为旺伤泄弱身，所以喜印制伤。
日主已弱，而旺伤又来盗泄弱主。打个比方，那旺伤就好比是一群恶人；对于这样的恶人，一旦有所驾驭，反倒能为我所用；擒贼先擒王，一定要让伤官透干，这样就群贼有王，便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住，就等于控制住了整个集体的大势；倘若食伤在支，由于地支存在刑冲合害等作用关系，难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克，除非有作用关系（刑冲合害），即使发生关系，也只能作用在局部的一个字上，却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳，因为这是拿用神去和强伤硬拼（这样的局势必然是伤旺伤多，印绶反而成为弱势）
伤越旺过主，则势能越大，因此，拉动这种势能的办法是，或日主更弱，或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度，同时又扩大了原局的体制，这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病，既有制伤扶身之需求，又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能，而一局多病也是一种解决办法。比如一个人，可能只有一种病，但也可能同时有两种甚至多种病，那么就需要因人而异，对症下药。
用印的目的在于制伤兼扶身，所以最完美的结构是：月伤时印或年伤月印，这样也就可以二者兼顾。倘若是月伤年印，虽能制伤，却因伤的阻挡而难生到身。
这种情况，最好是在日主坐下有一印比支撑弱主，如此也可层次不减。不要是印与伤一者在年一者在时，如此即使透干了，但毕竟距离过远，之间容易出现阻挠，更减小了印的驭伤能力。
阴泄阳之力轻而阳泄阴之力重。燥土对火之泄是气势之泄而非气力之泄，除非燥土与火之间的差距过大，这种气势之泄才能达到近似于气力之泄的力量程度。
最好还是把伤放到月上，这样就近距离伤到了主，而且在月则成坐令之伤因为是伤官格，所以月令本就是伤官，如此则既能加大伤的力，又能加大伤对身的损害。
伤官泄身不如官杀攻身之可怕，它就是再泄的狠，只要局内有印日主都不至于太过狼狈，反倒是拉大了势能；但官杀就不同了，有时只要杀当了令，不需要再有其余的官杀，所制造出的势能就已经不小。
如果不能解决官杀攻身之病，最后方法还得用食伤制杀，而食伤又是泄身的，真要是把官杀与主的差距拉大了，日主就承受不起食伤之药了。若旺伤在年，虽然你弱身始终被其威胁笼罩着，可毕竟人家暂时还没有动你，这时候就去制伤，难免有点小题大做。
别让日主在地支有禄刃之根，如此则纯粹，因为你的主要目的还是驾驭伤或制伤，既然局内出现了印，那日主就没啥可怕的了，剩下的就是要用印克伤，你加了一些比劫禄刃，虽然在大势上阻挡不了这种印克伤的方向，但终究有点粗糙模糊的瑕疵。
用印的意境在于，日主是刘禅，众伤是曹营，而印是诸葛亮，如果刘禅像曹家一样有一群自己的心腹爱将，整日里想着怎么扳倒诸葛亮，那就像司马懿一样，再有能力也没有发挥的舞台。
伤越多越强，更能衬托出印的厉害。只要没财把印的根给干残，都阻挡不了这种大气势大方向。如果印绶先天透，但却在地支无丝毫之根，到时候走了印运，也不是印驾伤官的意境，而成了伤官有制的意境。
按说区分这两名词没啥大用，但还是要知道的，只有明白了这一点，才能深刻的把握伤官佩印的本质。
印绶的根一定别与伤的重根犯冲，那样就是激进主义，把自己的根据地给毁掉，则天干的印一下子就被反制飞了，反而成了是用神被损的凶象。另外，局内的印绶不可以多，够用就可，只要有权去制伤就可。
要是在原局就把印搞的满大街，哪还有伤去乘旺的机会啊。再者，印绶宁肯坐到绝上坐到耗上，却不要坐到泄上，只要印绶在别处有根，无论坐啥都有生克权。
无非是坐到绝上会被抑掉不少权，但这总要比坐到泄上强，因为泄有扭转方向的性能，这点，在印驾伤如此，在食驾杀上就更糟糕了。
古语云：有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。
如果一个人没有道德品行，这样的人越是有才华，越容易成为社会摒弃的害虫，他能够给社会带来更大的灾难。而如果一个人只有德行，而缺少应该具有的才华，他能够带来的善也只能维持在身边，纵使不算平庸也很难改变社会。
而只有德才兼备的人，才能够成为一个行业、一个领域甚至是整个社会发展的脊梁，所谓“德才兼备”应以德为先，因为优秀的品格是一个人辉煌人生的基础，大到家国情怀，小到个人行为操守，怎一个德字了得。
而才是一个人的底气，是你能够发挥力量的根本来源，底气来源于你的能力，没有真才实学就不能为社会的进步做出更大的贡献，因此才也是不可或缺的。
提到了德才兼备这个词，我不由得想到伤官配印这个组合，伤官就可以当作才情，而正印也担得起德行一词，伤官配印的最佳打开方式就应该是德才兼备，他们交相辉映，缺一不可。
假如把伤官定义成一个聪明求突破的才星，它代表着人由内向外释放出的一切精神性和非精神性的能量。它虽然常常是叛逆的、反传统的，但它也是开拓性和创新性的代表。
因为伤官代表着想象力、才情、创作、创新、开拓、技术性，也代表着变化、反叛、敏感、自尊、好胜等等一切有大才能的人都具有的特质。伤官是多愁善感的、胆大妄为的、不修边幅的、不守教条的，我也不相信一个有大才情的人会是胆小怕事的、唯唯诺诺的。
有才情的人大都执着于自己的表现，也希望别人肯定，获得成就感，并且非常的重视外界对自己付出的肯定与掌声，虽然它们并不轻易表达出来。这就是伤官的特质，也是德才兼备中的才情。
而正印看作是一个有德行、有修养、有情怀的天之骄子。通常情况下大家都会把正印理解成母爱，理解成有人情味，理解成掌权和文书等等，其实正印星能够形成的格局都是非常高的。
比如在杀印相生的格局中，正印就起到了对凶神七杀的导向作用，而在伤官配印格中，正印起到的是感化和纠正性的作用。正印具有博大的胸怀，强烈奉献以及淡泊、合群的精神。
通俗理解就是心中有爱，而且是大爱，它们乐于奉献，并且不计较功名利禄，能够忍辱负重、勤恳耐劳，正印还有一个最大的功用就是调剂，不只是能够调剂人与人之间的关系，一样也能调剂伤官恃才傲物的个性。
伤官佩印，通常是指柱中伤官为凶忌神，须以印来克制伤官并生扶日主。此格最喜伤官旺强，还要印星有根，且不被财坏，也不能被比劫合化。如果大运有官杀生印，则格成而高，贵不可言。
但若大运走印星死绝之地，印星无力，则大减贵气，财星坏印而无救护时，祸发旋踵。或若印星太多，而伤轻无财制印，即为破格，主人穷困潦倒，寿元不长。
相当多的八字爱好者，一见八字有印有伤官就认为是伤官佩印格，这是极其浮浅的认识。一个格局的存在，是需要条件支撑的。伤官配音格，首先必须是身弱伤旺，所以才需要用印制伤。
如果日元本身就旺，印再来生扶日元，那就适得其反了。印星虽然是生扶日主的，往往也代表一种溺爱，八字印旺，就会有极强的依赖性，做事情比较懒散，缺乏主动性，比较被动。
印多不喜欢独立思考，缺乏主见。印多小气，自私心比较重，并且印旺的人，喜欢听好话，喜欢被人奉承。性格会比较保守传统，一般情况不是很喜欢多讲话。缺乏创新精神。多学少成的命，做事虎头蛇尾。
伤官在干则需要印星在干 食在支则印在支，如此才能很好的能驾驭伤官，若天地相隔，则无法驾驭到伤，因为干支通常情况下是不起生克作用的。
印绶必须有起码的生克权，才有能力去做驾驭伤官的事，倘若有一独根却被众伤反冲掉，不仅不能驾伤为用，反倒落个“用神被损”的凶象。
伤官佩印的富贵原理在于，因为身弱，所以喜印生身；因为旺伤泄弱身，所以喜印制伤。
日主已弱，而旺伤又来盗泄弱主。打个比方，那旺伤就好比是一群恶人；对于这样的恶人，一旦有所驾驭，反倒能为我所用；擒贼先擒王，一定要让伤官透干，这样就群贼有王，便于驾驭控制。
也就说把它的首领给控制住，就等于控制住了整个集体的大势；倘若食伤在支，由于地支存在刑冲合害等作用关系，难于驾驭。
地支间很难产生互相的生克，除非有作用关系（刑冲合害），即使发生关系，也只能作用在局部的一个字上，却不能将众伤驾驭。而且效果也不佳，因为这是拿用神去和强伤硬拼（这样的局势必然是伤旺伤多，印绶反而成为弱势）
伤越旺过主，则势能越大，因此，拉动这种势能的办法是，或日主更弱，或食伤更旺。拉动势能的原理在于增强对用神的需求程度，同时又扩大了原局的体制，这些都是有利于提升八字格局层次的。
如果一局多病，既有制伤扶身之需求，又有调节气候之需要。那么伤官与日主的差距也可拉大势能，而一局多病也是一种解决办法。比如一个人，可能只有一种病，但也可能同时有两种甚至多种病，那么就需要因人而异，对症下药。
用印的目的在于制伤兼扶身，所以最完美的结构是：月伤时印或年伤月印，这样也就可以二者兼顾。倘若是月伤年印，虽能制伤，却因伤的阻挡而难生到身。
这种情况，最好是在日主坐下有一印比支撑弱主，如此也可层次不减。不要是印与伤一者在年一者在时，如此即使透干了，但毕竟距离过远，之间容易出现阻挠，更减小了印的驭伤能力。
阴泄阳之力轻而阳泄阴之力重。燥土对火之泄是气势之泄而非气力之泄，除非燥土与火之间的差距过大，这种气势之泄才能达到近似于气力之泄的力量程度。
最好还是把伤放到月上，这样就近距离伤到了主，而且在月则成坐令之伤因为是伤官格，所以月令本就是伤官，如此则既能加大伤的力，又能加大伤对身的损害。
伤官泄身不如官杀攻身之可怕，它就是再泄的狠，只要局内有印日主都不至于太过狼狈，反倒是拉大了势能；但官杀就不同了，有时只要杀当了令，不需要再有其余的官杀，所制造出的势能就已经不小。
如果不能解决官杀攻身之病，最后方法还得用食伤制杀，而食伤又是泄身的，真要是把官杀与主的差距拉大了，日主就承受不起食伤之药了。若旺伤在年，虽然你弱身始终被其威胁笼罩着，可毕竟人家暂时还没有动你，这时候就去制伤，难免有点小题大做。
别让日主在地支有禄刃之根，如此则纯粹，因为你的主要目的还是驾驭伤或制伤，既然局内出现了印，那日主就没啥可怕的了，剩下的就是要用印克伤，你加了一些比劫禄刃，虽然在大势上阻挡不了这种印克伤的方向，但终究有点粗糙模糊的瑕疵。
用印的意境在于，日主是刘禅，众伤是曹营，而印是诸葛亮，如果刘禅像曹家一样有一群自己的心腹爱将，整日里想着怎么扳倒诸葛亮，那就像司马懿一样，再有能力也没有发挥的舞台。
伤越多越强，更能衬托出印的厉害。只要没财把印的根给干残，都阻挡不了这种大气势大方向。如果印绶先天透，但却在地支无丝毫之根，到时候走了印运，也不是印驾伤官的意境，而成了伤官有制的意境。
按说区分这两名词没啥大用，但还是要知道的，只有明白了这一点，才能深刻的把握伤官佩印的本质。
印绶的根一定别与伤的重根犯冲，那样就是激进主义，把自己的根据地给毁掉，则天干的印一下子就被反制飞了，反而成了是用神被损的凶象。另外，局内的印绶不可以多，够用就可，只要有权去制伤就可。
要是在原局就把印搞的满大街，哪还有伤去乘旺的机会啊。再者，印绶宁肯坐到绝上坐到耗上，却不要坐到泄上，只要印绶在别处有根，无论坐啥都有生克权。
无非是坐到绝上会被抑掉不少权，但这总要比坐到泄上强，因为泄有扭转方向的性能，这点，在印驾伤如此，在食驾杀上就更糟糕了。
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