#治愈系老邢[超话]#
避免被上线上纲，本故事纯属创作，懂我的就懂
——————————————————————
话说黑暴之前，有很多政党为了争取话语权，
积极抢夺选票，摆设街站争取曝光加以宣传是最常用的方法。
除了在行人路，他们常常在政府的公共屋村摆街站。
但就要先得到政府房屋署的批准，在指定的时间和位置，才可进行。
当然其中有些没有守法守规精神的人，就另作别论。
那时候，很多警察都不关心政治，分不清什么政党。
这叫所谓政治中立。
而事实至今，香港警察也都是根据法律执法，不偏不倚。
——————————————————————
某天，在通讯机听到在某公共屋村有人报警，
有争吵事件发生，有同事被安前往处理。
当同事处理完后离开，隔了一会，就再有人报警，
报同一事件。我们术语叫翻发。
这显示是比较麻烦的事件，所以我就前往处理。
我向之前处理的同事了解，知道原来是两个不同政党的党派，
因在摆街站的位置和时间上有争议。
当他处理完后，双方议员心有不甘，于是其中一方通知传媒预备，
再一次报警，想拍摄到警察出错，加以做大新闻。
我到场后，其中一个女子（候选议员）很轻佻的态度：
你嚟到就啱喇，你同我搞掂佢。
（你来的刚好，替我摆平他们）
我：你报的警吗？请说一下发生什么事情？
女：我报警是叫你嚟做嘢，你自己查囉。
嗰班人，背心上几个都唔知乜嘢字，唔知乜嘢人响呢度搞事。
（我报警是要你来处理，你自己调查。那班人，背心上写上不知什么字的，
不知道是什么人在搞事。）
我：我读过小学，我懂中文，他们背心上是XXX（政党名）。
我教你读，是XXX。
然后我都不等她回应，就走向XXX负责人查问。
这个X（候选议员）态度好一点点。（也只是好一點點）
他表示申请了摆街站为选举拉票。
实际时间我忘了，就当是中午十二点吧。
其中甲党是十二点前可在A位摆檔，十二点后就轉去B位。
乙党刚好相反，十二点及前在B位，之后在A位。
（A位和B位其实相差不到几尺，听到这里，
已经了解到他们是很幼稚的如小学鸡抢地盘。这样都要争，
都要故意为难房屋署，可分析到他们根本做不了大事）
但那个女的，在B时段，摆了在A位，而男的看不过眼，
就在要转位时，偏偏不转。
文字比较难表达，总之是你占我位，我占你位的幼稚行为。
通常有纠纷的事件，我们会分开双方逐一调解，
避免双方不停争吵。
但这次相反，当时我偏偏叫这一男一女，一起听我解释。
我刻意大声一点，路过的市民开始围观，这是我所要的。
我：你们想参选做议员，都是想帮助市民，为市民服务，
这点值得欣赏和认同。
我相信这屋村的居民，都很希望能选到一个真心为他们发声，
品格诚实正义的人做议员，代表他们争取权益，大家同意吗？
（我观察到群众中有人点头）
现在你们互不相让，为了摆檔位置争论。
其实批文很清楚说明时间和地点，难道规则都不用遵守吗？
其中一人：是他先破坏规矩，他……
我：他破坏规矩当然不对，选民眼光是雪亮的，
谁会选一个不守法不守规的人做议员。
选民必定会唾弃破坏规矩的党派和个人。
但你竟然因为他人破坏规则，
而同样用破坏规矩的办法去反应，
你看不起他，市民能看得起你吗？
你身上党派的名字，这里每个选民都看得清清楚楚的。
（群众频频点头）
现在根据批文，你们两边摆街站的时间都已经过了，
是离开的时候了，快点收拾，做一个守法好榜样给本村居民看，
让他们能够仔细了解，选出优秀的人做议员。
这时其中有市民发声：阿Sir说得好，有道理！
连群众都出声，他俩也没办法，说又说不过我，唯有收拾东西。
其中一个很不忿地向我说：你识讲嘢，你口才好。
我再次大声说：
因为我真心为市民服务，我口说我心，
说话和行为肯定光明磊落。
我又不是幼稚小学鸡，市民当然看得出。
我也希望你们真心为（我用手指向群众）这些居民服务。
他们不是低能弱智的，他们有能力分辨得出谁是人，谁是鬼。
那一男一女立即飞一般，第一时间离开现场，
留下他们可怜的工作人员收拾物品离开。
—————————————————————————
第二天当然不会有传媒报导这些。
而之后这两个人，再在附近摆街站时，
在我巡逻时看到我，都像见到鬼一般，
正眼都不敢望我一眼。
可能怕我又不知会不会精神来了，
又发表什么伟论，说到他们逃跑！
配图：文火煮熟党参，最能下火，流感必愈。
因为我是粤语人，请用粤语解读。
避免被上线上纲，本故事纯属创作，懂我的就懂
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话说黑暴之前，有很多政党为了争取话语权，
积极抢夺选票，摆设街站争取曝光加以宣传是最常用的方法。
除了在行人路，他们常常在政府的公共屋村摆街站。
但就要先得到政府房屋署的批准，在指定的时间和位置，才可进行。
当然其中有些没有守法守规精神的人，就另作别论。
那时候，很多警察都不关心政治，分不清什么政党。
这叫所谓政治中立。
而事实至今，香港警察也都是根据法律执法，不偏不倚。
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某天，在通讯机听到在某公共屋村有人报警，
有争吵事件发生，有同事被安前往处理。
当同事处理完后离开，隔了一会，就再有人报警，
报同一事件。我们术语叫翻发。
这显示是比较麻烦的事件，所以我就前往处理。
我向之前处理的同事了解，知道原来是两个不同政党的党派，
因在摆街站的位置和时间上有争议。
当他处理完后，双方议员心有不甘，于是其中一方通知传媒预备，
再一次报警，想拍摄到警察出错，加以做大新闻。
我到场后，其中一个女子（候选议员）很轻佻的态度：
你嚟到就啱喇，你同我搞掂佢。
（你来的刚好，替我摆平他们）
我：你报的警吗？请说一下发生什么事情？
女：我报警是叫你嚟做嘢，你自己查囉。
嗰班人，背心上几个都唔知乜嘢字，唔知乜嘢人响呢度搞事。
（我报警是要你来处理，你自己调查。那班人，背心上写上不知什么字的，
不知道是什么人在搞事。）
我：我读过小学，我懂中文，他们背心上是XXX（政党名）。
我教你读，是XXX。
然后我都不等她回应，就走向XXX负责人查问。
这个X（候选议员）态度好一点点。（也只是好一點點）
他表示申请了摆街站为选举拉票。
实际时间我忘了，就当是中午十二点吧。
其中甲党是十二点前可在A位摆檔，十二点后就轉去B位。
乙党刚好相反，十二点及前在B位，之后在A位。
（A位和B位其实相差不到几尺，听到这里，
已经了解到他们是很幼稚的如小学鸡抢地盘。这样都要争，
都要故意为难房屋署，可分析到他们根本做不了大事）
但那个女的，在B时段，摆了在A位，而男的看不过眼，
就在要转位时，偏偏不转。
文字比较难表达，总之是你占我位，我占你位的幼稚行为。
通常有纠纷的事件，我们会分开双方逐一调解，
避免双方不停争吵。
但这次相反，当时我偏偏叫这一男一女，一起听我解释。
我刻意大声一点，路过的市民开始围观，这是我所要的。
我：你们想参选做议员，都是想帮助市民，为市民服务，
这点值得欣赏和认同。
我相信这屋村的居民，都很希望能选到一个真心为他们发声，
品格诚实正义的人做议员，代表他们争取权益，大家同意吗？
（我观察到群众中有人点头）
现在你们互不相让，为了摆檔位置争论。
其实批文很清楚说明时间和地点，难道规则都不用遵守吗？
其中一人：是他先破坏规矩，他……
我：他破坏规矩当然不对，选民眼光是雪亮的，
谁会选一个不守法不守规的人做议员。
选民必定会唾弃破坏规矩的党派和个人。
但你竟然因为他人破坏规则，
而同样用破坏规矩的办法去反应，
你看不起他，市民能看得起你吗？
你身上党派的名字，这里每个选民都看得清清楚楚的。
（群众频频点头）
现在根据批文，你们两边摆街站的时间都已经过了，
是离开的时候了，快点收拾，做一个守法好榜样给本村居民看，
让他们能够仔细了解，选出优秀的人做议员。
这时其中有市民发声：阿Sir说得好，有道理！
连群众都出声，他俩也没办法，说又说不过我，唯有收拾东西。
其中一个很不忿地向我说：你识讲嘢，你口才好。
我再次大声说：
因为我真心为市民服务，我口说我心，
说话和行为肯定光明磊落。
我又不是幼稚小学鸡，市民当然看得出。
我也希望你们真心为（我用手指向群众）这些居民服务。
他们不是低能弱智的，他们有能力分辨得出谁是人，谁是鬼。
那一男一女立即飞一般，第一时间离开现场，
留下他们可怜的工作人员收拾物品离开。
—————————————————————————
第二天当然不会有传媒报导这些。
而之后这两个人，再在附近摆街站时，
在我巡逻时看到我，都像见到鬼一般，
正眼都不敢望我一眼。
可能怕我又不知会不会精神来了，
又发表什么伟论，说到他们逃跑！
配图：文火煮熟党参，最能下火，流感必愈。
因为我是粤语人，请用粤语解读。
《易经》之《系辞上传》：第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
【解读诠释】
【1.1】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
【白话】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。天下之人，依据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象，地上有山川动植之形，天地万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻相互关系就是依照这种变化规律而发明的。
【解读】
第一章第一节言圣人按照自然规律创作《易经》卦象的过程，分别有：先天八卦定位、六爻定位、刚柔爻属性、吉凶属性、卦爻相互关系。
第一句“天尊地卑，乾坤定矣”，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句“卑高以陈，贵贱位矣”，言六爻（三爻亦然）位次的规律，树木、人、积土成山、积水成泽，都是按从下向上的顺序生成，故六爻以最下为初始，最上为终末。故《易》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。第三句“动静有常，刚柔断矣”，言阳爻刚爻代表运动，阴爻柔爻代表静止；第四句“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，言卦爻吉凶是效法了事物的顺逆法则；第五句“在天成象，在地成形，变化见矣”，言卦爻相互关系是效法了天地万物通过交感而发生相互作用。
第一章第一节可总结为《易经》三义的“不易”原则，文中的“定”、“位”、“常”都是“不易”之义，言万物一切皆在变化，唯有“变化”不变，《易经》模拟了万物的变化，故“不易”。
【1.2】
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
【白话】
因此，阳刚、阴柔相互交感（产生八卦），八卦推移变动（产生卦序）。阳气的鼓动始于震雷，离电紧随其后，阴气的滋润始于巽风，坎雨紧随其后；日月往来运行，出现寒暑交替。乾为阳，构成男性之象征；坤为阴，构成女性之象征。乾主管天地之创始，坤主管万物之作成。
【解读】
第一章第二节前三句是对第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”的铺展，言八卦的生成和先天八卦的定位，后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。
第一章第二节可总结为《易经》三义的变易原则，文中“摩”、“荡”、“鼓”、“润”“运行”、“成”、“作”皆变化之辞。
“天尊地卑，乾坤定矣”，司马光曰“天地设位”，李光地曰“盖天尊地卑，是天地定位也”，尚秉和曰：
“余谓《系辞》之首云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。’若如后天方位，尊卑何分？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，当然南北。……”（《周易古筮考》）
“乾坤定，卑高陈，贵贱位，先天也”。（《焦氏易诂》）
“是故刚柔相摩”，相摩，韩康伯曰：“言阴阳之交感也。”第一节第一句言“天尊地卑，乾坤定矣”，故阴阳交感是指乾坤交感。“天尊”，故乾初阳先交坤而得震；“地卑”，故坤初阴后交乾而得巽。圣人观“日月运行”皆顺时针运动，是谓“天道左旋”，故先天八卦乾上坤下定位后，震位于坤之左，巽位于乾之右。通过“刚柔相摩”确定了先天八卦乾坤震巽的四个卦位。
“八卦相荡”，相荡，韩康伯曰：“言运化之推移。”
鼓，震卦，润，坎卦。
雷霆，即雷电，雷，震卦，电，离卦。
霆，《玉篇》“电也。”《谷梁传·隐公九年》“震，雷也。电，霆也。”《埤雅》“霆，或谓之电。盖音庭则为雷，音蜓则为电。”上古音，霆为耕部定纽，电为真部定纽，音近假借。
鼓之以雷霆，帛书《系辞》作“鼓之雷甸”，甸与电，皆真部定纽，故“霆”为电；
陆贾《新语》引《系辞》：“阳生雷电……润之以风雨”；
韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》以说理：“动以雷电，润以风雨”，“雷霆”径作“雷电”。
霆，《释文》：“京云：霆者，雷之余气，挺生万物也。《说文》同。蜀才云：凝（疑）为电。”
孔颖达疏：鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。
风，巽卦，雨，坎卦。
“鼓之以雷霆”即鼓之以震离：由于“刚柔相摩”，乾初阳先交坤而得震，故自坤左起（东北）震而离，所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震，至离，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴，乾交坤使得阳气初生为震卦，震卦阳爻在下，为长男，即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气，二气的交争只能从外部开始，如攻城略地，如火烤红薯，阳气包围阴气，此离卦之象也，故鼓之以震离。阳强阴弱，阴气逃逸，爻位之序为自下及上，故阴爻逃于上，二阳居于下，此兑卦之象也。阳气继续增长，阴气绝而成纯阳乾矣。
“润之以风雨”即润之以巽坎：由于“刚柔相摩”，坤初阴后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所谓“润之以风雨”。自乾至巽，至坎，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳，坤交乾使得阴气初生为巽卦，巽卦阴爻在下，为长女，即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气，二气的交争只能从外部开始，如蛙蛇冬眠，如红薯腐烂，阴气包围阳气，此坎卦之象也，故润之以巽坎。阴强阳弱，阳气逃逸，爻位之序为自下及上，故阳爻逃于上，二阴居于下，此艮卦之象也。阴气继续增长，阳气绝而成纯阴坤矣。
此先天八卦之右半圆图。
《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。
自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦，后儒多有怀疑者，盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序，后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋，受先贤启发，自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦，可补陈、邵之缺憾也。（后看《周易折中》引吴澄曰“羲皇卦图左起震而次以离，‘鼓之以雷霆’也，右起巽而次以坎，‘润之以风雨’也”，是吴澄已知先天义，然吴言兑为暑、艮为寒则非。）
先天八卦古来有之，战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据：
1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理，“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“润以风雨，节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序，坤为川，帛书《易》“坤”作“川”。
2.帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保彀。”
3.《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”
4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”
震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律，故曰“日月运行，一寒一暑”。
5.孟喜卦气源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮，这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。（十二辟卦虽然不属于《周易》通例，但是它的来源与先天八卦有关系；即使是先天八卦也不作为《周易》通例。）
6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。（见《周易密钥》：先天八卦溯源）
第一章第二节最后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。圣人唯恐后学不明“震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南”之理，故再告以“刚柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”是指乾交坤为长男，坤交乾为长女，乾先作用，坤后作用。这两句同时是一语双关，“天尊地卑，乾坤定矣”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道，此《周易》三极之道在焉。
总之，“天尊地卑，乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心；“乾道成男，坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键；“乾知大始”对应先天八卦图左侧，是乾卦阳气创生的过程；“坤作成物”对应先天八卦图右侧，是坤卦阴气成物的过程。
“刚柔相摩，八卦相荡”同样是一语双关，它暗示在先天八卦基础上相摩相荡，最终按“加一倍法”重叠为六十四卦。先天八卦图和先天六十四卦图所需要的逻辑思维只有左和右、上和下的最简单的阴阳思维，其实就是按照黑白涂鸦而已，这对于6500年前伏羲时期的人来说绝对不成问题。先天八卦可以根据简单的阴阳相对黑白涂鸦而画成，然而它却能反映阴阳消长的规律，大道至简至易也。但八卦、六十四卦的卦名则是长期的观察万物的经验总结。（请参考《周易密钥》“从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系”）
五行说到黄帝时期业已成为科学体系，于是五行参与到八卦的演化中，原来的先天八卦是阴阳三才说，五行再来参与，这就是“参伍以变”。五行火南水北，故后天卦离南坎北，五行木东金西，而后天卦巽东南，乾西北。（请参考：《周易密钥》“论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变”）
【1.3】
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，则天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【白话】
乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了就有人亲近，容易顺从则可建功勋；有人亲近处世就可以维系长久，可建功勋立身就能弘大；处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，则可成就人之地位于天地之中。
【解读】
第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。
朱熹曰：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者，人法乾坤之道，则可以为贤人矣。成位乎其中者，谓成人之位于天地之中，此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
朱熹总结第一章说：“此章以造化之实，明作经之理。又言乾、坤之理，分见于天、地，而人兼体之也。”
《乾凿度》引孔子曰：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤，一是指乾坤二经卦；二是指乾坤二别卦；三是指阳爻和阴爻，乾代表阳，坤代表阴；四是指卦中的天和地，初爻二爻为地，五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理，所谓“一阴一阳之谓道”，庄子谓“《易》以道阴阳”，帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。
《系辞上传》第一章分为三节，分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理，此其“不易”也；《易经》阐述万物变化之理，此其“变易”也；《易经》不过阴阳二字，此其“简易”也。
既然说“简易”，后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂？这是因为后人出于私意解《易》，丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意，所以不能简易”。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
【解读诠释】
【1.1】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
【白话】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》乾坤的位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列，《易经》六爻贵贱的位置依此排定。运动和静止都是有规律的，《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。天下之人，依据其倾向，顺其类则聚集而吉，逆其群则分离而凶，《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象，地上有山川动植之形，天地万物通过交感作用发生变化，《易经》中卦爻相互关系就是依照这种变化规律而发明的。
【解读】
第一章第一节言圣人按照自然规律创作《易经》卦象的过程，分别有：先天八卦定位、六爻定位、刚柔爻属性、吉凶属性、卦爻相互关系。
第一句“天尊地卑，乾坤定矣”，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句“卑高以陈，贵贱位矣”，言六爻（三爻亦然）位次的规律，树木、人、积土成山、积水成泽，都是按从下向上的顺序生成，故六爻以最下为初始，最上为终末。故《易》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。第三句“动静有常，刚柔断矣”，言阳爻刚爻代表运动，阴爻柔爻代表静止；第四句“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，言卦爻吉凶是效法了事物的顺逆法则；第五句“在天成象，在地成形，变化见矣”，言卦爻相互关系是效法了天地万物通过交感而发生相互作用。
第一章第一节可总结为《易经》三义的“不易”原则，文中的“定”、“位”、“常”都是“不易”之义，言万物一切皆在变化，唯有“变化”不变，《易经》模拟了万物的变化，故“不易”。
【1.2】
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
【白话】
因此，阳刚、阴柔相互交感（产生八卦），八卦推移变动（产生卦序）。阳气的鼓动始于震雷，离电紧随其后，阴气的滋润始于巽风，坎雨紧随其后；日月往来运行，出现寒暑交替。乾为阳，构成男性之象征；坤为阴，构成女性之象征。乾主管天地之创始，坤主管万物之作成。
【解读】
第一章第二节前三句是对第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”的铺展，言八卦的生成和先天八卦的定位，后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。
第一章第二节可总结为《易经》三义的变易原则，文中“摩”、“荡”、“鼓”、“润”“运行”、“成”、“作”皆变化之辞。
“天尊地卑，乾坤定矣”，司马光曰“天地设位”，李光地曰“盖天尊地卑，是天地定位也”，尚秉和曰：
“余谓《系辞》之首云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。’若如后天方位，尊卑何分？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，当然南北。……”（《周易古筮考》）
“乾坤定，卑高陈，贵贱位，先天也”。（《焦氏易诂》）
“是故刚柔相摩”，相摩，韩康伯曰：“言阴阳之交感也。”第一节第一句言“天尊地卑，乾坤定矣”，故阴阳交感是指乾坤交感。“天尊”，故乾初阳先交坤而得震；“地卑”，故坤初阴后交乾而得巽。圣人观“日月运行”皆顺时针运动，是谓“天道左旋”，故先天八卦乾上坤下定位后，震位于坤之左，巽位于乾之右。通过“刚柔相摩”确定了先天八卦乾坤震巽的四个卦位。
“八卦相荡”，相荡，韩康伯曰：“言运化之推移。”
鼓，震卦，润，坎卦。
雷霆，即雷电，雷，震卦，电，离卦。
霆，《玉篇》“电也。”《谷梁传·隐公九年》“震，雷也。电，霆也。”《埤雅》“霆，或谓之电。盖音庭则为雷，音蜓则为电。”上古音，霆为耕部定纽，电为真部定纽，音近假借。
鼓之以雷霆，帛书《系辞》作“鼓之雷甸”，甸与电，皆真部定纽，故“霆”为电；
陆贾《新语》引《系辞》：“阳生雷电……润之以风雨”；
韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》以说理：“动以雷电，润以风雨”，“雷霆”径作“雷电”。
霆，《释文》：“京云：霆者，雷之余气，挺生万物也。《说文》同。蜀才云：凝（疑）为电。”
孔颖达疏：鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。
风，巽卦，雨，坎卦。
“鼓之以雷霆”即鼓之以震离：由于“刚柔相摩”，乾初阳先交坤而得震，故自坤左起（东北）震而离，所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震，至离，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴，乾交坤使得阳气初生为震卦，震卦阳爻在下，为长男，即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气，二气的交争只能从外部开始，如攻城略地，如火烤红薯，阳气包围阴气，此离卦之象也，故鼓之以震离。阳强阴弱，阴气逃逸，爻位之序为自下及上，故阴爻逃于上，二阳居于下，此兑卦之象也。阳气继续增长，阴气绝而成纯阳乾矣。
“润之以风雨”即润之以巽坎：由于“刚柔相摩”，坤初阴后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所谓“润之以风雨”。自乾至巽，至坎，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳，坤交乾使得阴气初生为巽卦，巽卦阴爻在下，为长女，即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气，二气的交争只能从外部开始，如蛙蛇冬眠，如红薯腐烂，阴气包围阳气，此坎卦之象也，故润之以巽坎。阴强阳弱，阳气逃逸，爻位之序为自下及上，故阳爻逃于上，二阴居于下，此艮卦之象也。阴气继续增长，阳气绝而成纯阴坤矣。
此先天八卦之右半圆图。
《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。
自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦，后儒多有怀疑者，盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序，后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋，受先贤启发，自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦，可补陈、邵之缺憾也。（后看《周易折中》引吴澄曰“羲皇卦图左起震而次以离，‘鼓之以雷霆’也，右起巽而次以坎，‘润之以风雨’也”，是吴澄已知先天义，然吴言兑为暑、艮为寒则非。）
先天八卦古来有之，战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据：
1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理，“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“润以风雨，节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序，坤为川，帛书《易》“坤”作“川”。
2.帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保彀。”
3.《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”
4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”
震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律，故曰“日月运行，一寒一暑”。
5.孟喜卦气源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮，这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。（十二辟卦虽然不属于《周易》通例，但是它的来源与先天八卦有关系；即使是先天八卦也不作为《周易》通例。）
6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。（见《周易密钥》：先天八卦溯源）
第一章第二节最后两句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三极”（天人地三才）式呼应。圣人唯恐后学不明“震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南”之理，故再告以“刚柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”是指乾交坤为长男，坤交乾为长女，乾先作用，坤后作用。这两句同时是一语双关，“天尊地卑，乾坤定矣”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道，此《周易》三极之道在焉。
总之，“天尊地卑，乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心；“乾道成男，坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键；“乾知大始”对应先天八卦图左侧，是乾卦阳气创生的过程；“坤作成物”对应先天八卦图右侧，是坤卦阴气成物的过程。
“刚柔相摩，八卦相荡”同样是一语双关，它暗示在先天八卦基础上相摩相荡，最终按“加一倍法”重叠为六十四卦。先天八卦图和先天六十四卦图所需要的逻辑思维只有左和右、上和下的最简单的阴阳思维，其实就是按照黑白涂鸦而已，这对于6500年前伏羲时期的人来说绝对不成问题。先天八卦可以根据简单的阴阳相对黑白涂鸦而画成，然而它却能反映阴阳消长的规律，大道至简至易也。但八卦、六十四卦的卦名则是长期的观察万物的经验总结。（请参考《周易密钥》“从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系”）
五行说到黄帝时期业已成为科学体系，于是五行参与到八卦的演化中，原来的先天八卦是阴阳三才说，五行再来参与，这就是“参伍以变”。五行火南水北，故后天卦离南坎北，五行木东金西，而后天卦巽东南，乾西北。（请参考：《周易密钥》“论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变”）
【1.3】
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，则天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【白话】
乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了就有人亲近，容易顺从则可建功勋；有人亲近处世就可以维系长久，可建功勋立身就能弘大；处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，则可成就人之地位于天地之中。
【解读】
第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。
朱熹曰：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者，人法乾坤之道，则可以为贤人矣。成位乎其中者，谓成人之位于天地之中，此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。
朱熹总结第一章说：“此章以造化之实，明作经之理。又言乾、坤之理，分见于天、地，而人兼体之也。”
《乾凿度》引孔子曰：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤，一是指乾坤二经卦；二是指乾坤二别卦；三是指阳爻和阴爻，乾代表阳，坤代表阴；四是指卦中的天和地，初爻二爻为地，五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理，所谓“一阴一阳之谓道”，庄子谓“《易》以道阴阳”，帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。
《系辞上传》第一章分为三节，分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理，此其“不易”也；《易经》阐述万物变化之理，此其“变易”也；《易经》不过阴阳二字，此其“简易”也。
既然说“简易”，后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂？这是因为后人出于私意解《易》，丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意，所以不能简易”。
Repo• Marco Polo
马可波罗 歌剧
•引子
开幕是马可波罗在狱中与参与一同海战被俘的其他人聊起自己在中国的经历。这段引子像倒序一样，狱中的马可回忆起中国的往事。
【我思念的中国，在遥远的东方。那绚丽的火把，饱满的粮仓。辽阔的疆域，辽阔的富饶。炊烟提着村庄上升，城市在星空下喧嚣。笙歌缭绕，玉楼吹箫。征人在征途回首，美人在月下远眺。那是天堂的郊区，春风的驿站。鸟鸣传递着花香，云擦亮蓝天。】
这段咏叹调也是整部歌剧里我最喜欢的一段之一。
•中国之旅
第一幕发生在撒马尔罕，是连通丝绸之路的枢纽。马可波罗与其父亲、叔父来到这里，萨利在当地举办了迎接盛会。音乐中用了琵琶，中国鼓，竹笛等乐器，配上了非常有民族风情的舞蹈。柳娘欲刺杀真金太子，被马克波罗救下。随后是传云与柳娘的二重唱段，叹息国力衰败，内忧外患，“回望故乡，深深心惆怅。我辈何以救危难，叹山河飘摇旦夕间。”马克波罗在这里对传云一见钟情，有点浪漫的搭话，“我在梦里见过你”。传云向马可讲述杭州的美景，这一段咏叹调真的美极了。
【街灯亮，西域夜未央，霜华重，飞蛾敲窗。唐时明月照影处，汉家女子，且把他乡作故乡。彩云在江南，曼舞轻歌，自有莲荷香。金波淡，玉绳转，非鸿非燕，溢彩流光。请君看，月迷中原，风吹钱塘。】
传云作为辛弃疾的后人，将抗元当作使命，她邀请马可去杭州，让他不要去投靠忽必烈误入歧途。但马可要去大都传密信，身不由己。传云内心煎熬，欲刺杀马可波罗却又于心不忍，只好将他放走，两人就此告别。
第二幕发生在大宋京口军营。蒙大军压境，宋军在贾似道的带领下高呼着“大宋水军，威仪堂堂，复兴华夏，卫我家邦。”文天祥的女儿柳娘在这里与文天祥会面。文天祥说，“软弱退让只会怂恿疯狂，唯有效命疆场”。柳娘告诉他，她做了一个梦，“我看到你，镣铐，监狱，屈辱。”这时的幕布上投影了象征着蒙族的狼群，暗示着开战不可避免。其实文天祥和柳娘早就预料到了结局。
【也许，这就是我们的命运。但我祈愿，终有一天，人有人的尊严。自己幸福不导致他人厄运，自家宫殿不赶走他人的房檐。春归的脚步如期而至，繁华像爆竹响遍枝头，和平成为酒浆、丝绸、无边的桑田。终有一天，羡慕不引发侵扰，拳头不怂恿贪婪。爱自己的乡园，也珍惜他人的江山，让自己有未来，也让他人有明天。】
这段文天祥的咏叹调也是我最喜欢的部分之一。
还有一段文天祥对真金太子的宣叙调的词我也很喜欢。
【你们的马蹄可以践踏，万仞雄关，千里营盘，一盏又一盏灯火，一道又一道城垣。但你守不住自己那串脚印。】
转变场景，在西湖闻莺阁前，马可波罗和传云再次见面。马可听说文天祥尽力阻止真金太子被扣留做人质后，传云赠剑为信，将剑赠与马可波罗。马可以此去解救真金并返回大都。
第三幕发生在元大都，元朝皇宫内。转场时用了呼麦与非常具有蒙古风情的旋律，将人带入其中。两个犯人被押到忽必烈座前，分别是马可的父亲尼科洛与叔父马泰奥，马可的叔父因为盗窃蚕种而被罚。此时的元朝和宋朝议和不成，元宋开战。马可十分痛苦，“千万人的罹难，老弱妇孺的呼喊，血漫大海，海红三月，赤染沙滩。”
战败，文天祥一行人被拘。他手下的士兵都被陆续处死。有个印象很深刻的场景，一个小士兵被押走前大喊：“文丞相，我该走了，死后重生，我一定要再做您的麾下，听从您的调遣！”这句话当时听的我有点泪目。面对大宋的灭亡，文天祥早已预料，“不知乾坤大，不知天外天。大宋灭国，势在必然。”在文天祥与柳娘完成了临终会面后，他慷慨赴死。此时场上响起忽必烈、真金以及宫内所有人的大合唱，“你是大宋的英烈，是天下的英雄。先生，您上路吧！”逐渐变高的旋律让人生出一种悲壮的感觉。
文天祥在赴死前咏了那首我们都耳熟能详的《过零丁洋》。
【辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。】
转换场景，在杭州闻莺阁茶楼中，传云和马可波罗再次会面。“十年来夜夜祈祷，只望今生还能相见”。传云再次拔剑欲刺杀马可波罗，却仍旧犹豫，内心煎熬，最终只能选择以自刎来结束一切。
【云雀在叫，鸿雁在飞。一万里路程，一万里波涛。】
•尾声
故事的最后仍是开幕的那个马可波罗，中间的故事只是他的回忆，他讲给别人听，或用笔写下来。《马可•波罗行记》便由马可波罗在狱中创作了出来。在狱管念到马可波罗的名字即将行刑时，传来了要与威尼斯交换俘虏，将被释放的消息。镜头的最后，是马可波罗独自一人，怀念传云，怀念东方。
•我的一点点感受
马可波罗这部歌剧看完后给我最大惊喜的是它的词。每个人的词单独看都像诗一样美。富有古韵的遣词造句，同时对经典诗词的运用化用，都令我眼前一亮。同时它的曲虽然由德国作曲家编写，部分地方却采用了中国的五声调式 ，还原了中国文化与东方之美，同时为这些抑扬顿挫的汉语词句创造欧洲式的歌剧旋律。同时在音乐的细节上，在传云出场时都会响起二胡杨琴竹笛这样的民乐以象征这她的出身，在转场到元朝时会响起呼麦象征着蒙族人民的雄风。量身定制的音乐让人物更加有了角色感。
在舞台设计这一方面剧组同样十分用心。转场时使用的投影，或中国山水，或马蹄沙场，或漫天火焰黑云压城，给人很真实的带入感。舞台的布景，如元朝皇宫、江南茶馆细节方面都很到位，演员的服化道也制作精良。
说一下歌剧演员们（彩虹屁警告）。凯哥不愧是国家大剧院歌剧演员，声音稳，绝地男高没话说，无论是声音还是演技都顶个的绝！平时乖乖的戴c演反派意外的有感觉，男高声音很亮，超级棒。山楂同学第一次出演歌剧，美声还是非常稳的，和他唱流行的时候很不一样。这里必须夸夸山楂的台词，很有力很铿锵。给我最大惊喜的是光哥，文天祥这个角色太适合光哥了，一身正气的形象演起来简直就是文天祥本人。光哥声音一出来就惊艳到我了，浑厚的男中音，终于明白他的声音为什么被称为“皇冠上的钻石”了，列害！
最后我想说的，中国的歌剧发展其实也才在起步阶段，受众依旧很少。在很多人眼里，歌剧或许是束之楼阁的高雅，或许是不知所云。所以我感谢每一个为歌剧坚持的人，感谢每一个宣传推广歌剧的人，每一部中国原创歌剧的诞生都值得我们的鼓励与自豪。愿更多人欣赏歌剧，领略歌剧之美，让美声走的更远，让歌剧也能在中国扎根。
Bravo!
马可波罗 歌剧
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