#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：《大经科注菁华文字版第五集(22～23)》
22、凡夫能做到的是最浅显的### 功夫成片。啊，也就是说起心动念阿弥陀佛，开口阿弥陀佛，一天24个小时，不离一句佛号。除一句佛号之外，什么念头都没有，这叫功夫成片。这个我们可以做得到。我们往生极乐世界，方向目标确定了，只求往生，把这些品位都不要放在心上。为什么品位放在心上，也是夹杂也是不纯，反而有损失。没有好处，真正纯，##品位的念头都没有。到极乐世界，品位自然上升，这是一定的道理。啊，有品位，还是没放下，一定要证得那个品位。实在讲极乐世界有没有品位，告诉你没有？那品位怎么来的？品位是人间分别执着上来的，极乐世界人既然是不分别，不执着不起心不动念，哪来的品位啊？这样我们才真正明白，品味是释迦摩尼佛的方便说。啊，有没有这个现象，有，不是没有。每个人修行功夫高低不一样啊？啊，但是极乐世界是平等法界。都得到阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、神通、道理无不平等。跟谁平等，跟法身菩萨平等，就是阿惟越致，这是不可思议啊。
23、我们凡夫，最容易发现的是在做梦。梦中境界完全是你的念头变现出来的。啊，所以从梦中能够体验到心地清净到什么程度了？没有梦境是最好的。啊，学佛的人，梦境跟佛法相应是好的。啊，要求自己，如果梦境里头很乱，梦境里头有疑惑、有恐惧，这个就是恶业所现的，不善业所现的。啊，自己以这个为警策。啊，我功夫还不够，我还要加紧努力。啊，努力的方法，无过于念佛。用念佛的方法把所有的妄念取而代之，这是真正会念佛。念佛自己的妄念妄想杂念不除掉夹杂在里面，把念佛的功夫破坏了。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
22、凡夫能做到的是最浅显的### 功夫成片。啊，也就是说起心动念阿弥陀佛，开口阿弥陀佛，一天24个小时，不离一句佛号。除一句佛号之外，什么念头都没有，这叫功夫成片。这个我们可以做得到。我们往生极乐世界，方向目标确定了，只求往生，把这些品位都不要放在心上。为什么品位放在心上，也是夹杂也是不纯，反而有损失。没有好处，真正纯，##品位的念头都没有。到极乐世界，品位自然上升，这是一定的道理。啊，有品位，还是没放下，一定要证得那个品位。实在讲极乐世界有没有品位，告诉你没有？那品位怎么来的？品位是人间分别执着上来的，极乐世界人既然是不分别，不执着不起心不动念，哪来的品位啊？这样我们才真正明白，品味是释迦摩尼佛的方便说。啊，有没有这个现象，有，不是没有。每个人修行功夫高低不一样啊？啊，但是极乐世界是平等法界。都得到阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、神通、道理无不平等。跟谁平等，跟法身菩萨平等，就是阿惟越致，这是不可思议啊。
23、我们凡夫，最容易发现的是在做梦。梦中境界完全是你的念头变现出来的。啊，所以从梦中能够体验到心地清净到什么程度了？没有梦境是最好的。啊，学佛的人，梦境跟佛法相应是好的。啊，要求自己，如果梦境里头很乱，梦境里头有疑惑、有恐惧，这个就是恶业所现的，不善业所现的。啊，自己以这个为警策。啊，我功夫还不够，我还要加紧努力。啊，努力的方法，无过于念佛。用念佛的方法把所有的妄念取而代之，这是真正会念佛。念佛自己的妄念妄想杂念不除掉夹杂在里面，把念佛的功夫破坏了。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
陶虹会不会以不知情为由逃避责任呢？反正我是不会相信的，闺蜜之间无话不谈，不可能不知道实情。知道实情却还干，那才是最可怕的，说明她和张庭一样，为了钱不择手段。
曾经陶虹还大力宣传吃素，能说明她心地善良吗？显然不能。
从面相上讲陶虹那凹陷到无法挽救的眼皮是为"破相"，也为"破败"之地。
此部位叫田宅宫，代表田地的多少和居住房屋的优劣。她那田宅宫本不应该享受着高物质的生活以及宽大豪华的房屋，可自从她出道以来事业上总体还是不错的，她的努力不可否认，也得到大家的认可。
可是人最怕的就是造孽，天作孽犹可违，自作孽不可活。她若行善积德，能把面相与生俱来的"破败"之相挽救回来，可惜她错过了后天的补救措施。帮助张庭夫妇这对吸人血的事业，让本就"破败"的田宅宫再加一刀。
后续的运势会一落千丈，甚至变卖家产房屋。
曾经陶虹还大力宣传吃素，能说明她心地善良吗？显然不能。
从面相上讲陶虹那凹陷到无法挽救的眼皮是为"破相"，也为"破败"之地。
此部位叫田宅宫，代表田地的多少和居住房屋的优劣。她那田宅宫本不应该享受着高物质的生活以及宽大豪华的房屋，可自从她出道以来事业上总体还是不错的，她的努力不可否认，也得到大家的认可。
可是人最怕的就是造孽，天作孽犹可违，自作孽不可活。她若行善积德，能把面相与生俱来的"破败"之相挽救回来，可惜她错过了后天的补救措施。帮助张庭夫妇这对吸人血的事业，让本就"破败"的田宅宫再加一刀。
后续的运势会一落千丈，甚至变卖家产房屋。
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”）。
众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。
初期的轮回思想，颇为朴素，以为轮回转生的范围，不限于有情的天、人、鬼神及一般动物，也可能遍及植物。佛教采纳印度民族的通说，并经由禅定的体验，而倡六道轮回或五趣轮转之说，将三界有情众生分作天、人、修罗、地狱、鬼、异类傍生等六道，有的略去修罗，成为五趣。
如观佛三昧海经卷六：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”大智度论卷十六说众生轮转五道，回旋其中。 大乘心地观经卷三：有情轮回，生于六道，如车轮之无始终。成唯识论卷四说，有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。 此等轮回观念，是指生死无尽期，如轮无始终，而非将六道或五趣，依次排列如轮，周而复始之谓。轮回生死苦海无尽期，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮回，入于涅盘。
大智度论第三十谓由于善恶之分别而分为六道。其中天、人、阿修罗为三善道，而地狱、畜生、恶鬼为三恶道。阿修罗本为波斯善神之一，到了印度，雅利安人则指其为恶神。黎俱吠陀十卷为单一恶神，到了夜柔与阿闼婆两吠陀经中，指阿修罗为群魔。地狱思想始于吠陀时代，如黎俱吠陀说：「怨敌与盗，当入地下之底。」或称无底之渊。百段梵书中更设有地狱种种苦。在佛教经典中地狱多少与设施多未尽相同。
加长阿含十九地狱品谓：“金刚山外复有第二大金刚山，二山中间……不能以光及于彼，彼有八大地狱。”每一大地狱各有十六小地狱，合之为一百二十八地狱。其八大地狱：想、黑绳、堆、叫唤、烧炙、无间等。
又如观佛三昧海经第五观相品：阿鼻地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火轮地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林、刺林、铁网、铁窟、铁丸等地狱。此外，还有铁窟、铁丸、尖石、饮铜等各十八小地狱。再如楞严经卷八，说明地狱十因六果皆是众生迷妄所造。「若诸众生恶业同造入阿鼻狱。六根各造是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，或为一杀一盗是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。」兹引佛教君友会王爱君文集「轮回」。
（据《佛学大词典 》）“轮回”的梵语为sam!sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。 盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。[过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅盘经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四]
而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”）。
众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。
初期的轮回思想，颇为朴素，以为轮回转生的范围，不限于有情的天、人、鬼神及一般动物，也可能遍及植物。佛教采纳印度民族的通说，并经由禅定的体验，而倡六道轮回或五趣轮转之说，将三界有情众生分作天、人、修罗、地狱、鬼、异类傍生等六道，有的略去修罗，成为五趣。
如观佛三昧海经卷六：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”大智度论卷十六说众生轮转五道，回旋其中。 大乘心地观经卷三：有情轮回，生于六道，如车轮之无始终。成唯识论卷四说，有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。 此等轮回观念，是指生死无尽期，如轮无始终，而非将六道或五趣，依次排列如轮，周而复始之谓。轮回生死苦海无尽期，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮回，入于涅盘。
大智度论第三十谓由于善恶之分别而分为六道。其中天、人、阿修罗为三善道，而地狱、畜生、恶鬼为三恶道。阿修罗本为波斯善神之一，到了印度，雅利安人则指其为恶神。黎俱吠陀十卷为单一恶神，到了夜柔与阿闼婆两吠陀经中，指阿修罗为群魔。地狱思想始于吠陀时代，如黎俱吠陀说：「怨敌与盗，当入地下之底。」或称无底之渊。百段梵书中更设有地狱种种苦。在佛教经典中地狱多少与设施多未尽相同。
加长阿含十九地狱品谓：“金刚山外复有第二大金刚山，二山中间……不能以光及于彼，彼有八大地狱。”每一大地狱各有十六小地狱，合之为一百二十八地狱。其八大地狱：想、黑绳、堆、叫唤、烧炙、无间等。
又如观佛三昧海经第五观相品：阿鼻地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火轮地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林、刺林、铁网、铁窟、铁丸等地狱。此外，还有铁窟、铁丸、尖石、饮铜等各十八小地狱。再如楞严经卷八，说明地狱十因六果皆是众生迷妄所造。「若诸众生恶业同造入阿鼻狱。六根各造是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，或为一杀一盗是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。」兹引佛教君友会王爱君文集「轮回」。
（据《佛学大词典 》）“轮回”的梵语为sam!sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。 盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。[过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅盘经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四]
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