时间过得很快，离奶奶去世已经一年了。奶奶也曾在去世之前吩咐她要给我多少份子钱，说是给我以后结婚上礼的。我还记得是奶奶让我把大学填的离家近一点，这样好随时回家看她，可是到现在我大学还没读完，但是她已经离开一年了。好像和奶奶的曾经都还历历在目，可是我很后悔，我没有拿手机相机给奶奶拍好多照片，每次都想着下次还有机会的，可是……命运就是这样的作弄着所有人，我只有寥寥无几的照片，而且以后再也没有机会了。现在我都不怎么回家了，再也听不见那个151开头的电话每周五问我回不回家，也没有……奶奶无聊的时候给我打电话唠唠嗑，可能真的打的电话就几分钟，可是现在想起来确实我再也不会有的了。不知道奶奶这一年尸骨变成了什么模样，不知道她在另一个世界里过得怎么样。奶奶，现在你见我是不是很容易啊，你随时都可以飞过来看我，只是我再也见不着你了，你连梦都很少给我托，是怕我会太想你嘛？不知道你喜欢不喜欢我给你坟头种的花，你要是喜欢就告诉我，明年开春我又给你种一些。奶奶，我已经一年没有见过你了，我总觉得只要我在学校待着，不回家，你就拥有都在家里等着我回去，可是现在就算我回家，我也不能行李还不丢下就去找你的身影，然后大喊，奶奶我回来了，再也没有你抄的辣椒炒肉，我也没有机会再给你带你喜欢吃的辣条和泡芙，不知道你们天上卖不卖，你吃得喜欢不喜欢。以后再也没有就算你生病也会陪我在路边等车，看着我的一次又一次的离开，而我就看你离开了这一次第一次也是最后一次，因为这次离开以后我再也见不到你了。奶奶我真的好想你啊！在无数个夜晚你都会跑到我的脑子里，然后我会悄咪咪的哭，你还要看我工作，我还说过第一份工资要给你买礼物，可是……这些都还没有兑现呢！以前我还会对要我给你拔白头发剪脚指甲很不耐烦，可是……现在一年了，这一年都没有你要我帮忙做这些了，是不是在天上你就不会长白头发了，施个魔法你就可以让脚指甲整整齐齐，可是这些我都不知道。我不知道姥姥现在有没有和你一起住在我们给你烧去的大房子里，你一个人有没有感到孤独，但是你肯定想我了吧！奶奶我告诉你哦，你之前在世的时候我说我要考的那个cma证我已经考下来了，没有给你丢脸吧！哈哈哈哈～我觉得我没有那么厉害，肯定是你在天上偷偷帮助我了～在你走了以后“狗子”也丢了，不知道是不是你带她去了你那了，毕竟你还是很喜欢狗子的我知道。直到今天，我还是不能接受你离开我，离开我们这个家的事实，早知道这样我就多回去看看你，可这些终究后悔是没用了。奶奶你放心我过得很好，有好好吃饭，少吃零食，天冷了有加衣，我的生活过得还不错，不用担心我，我就是有点想你，如果可以你就多给我托托梦。今天你在家吃完饭以后你记得来学校看看我，我也帮你准备你喜欢的好吃的，吃完饭再来我这吃零食吧！好啦好啦～太多了怕奶奶你收不到。希望奶奶在天上吃好喝好睡好玩好，身体倍儿棒，吃嘛嘛香。反正在几十年以后我们会在另一个世界相遇，我们还是一家人～
半夜写完这些我真的快要哭的稀碎，我真的好想奶奶好想好想#爷爷去世前给将结婚的孙女塞钱#

自在存在与自为存在
萨特在《存在与虚无》中，通过对贝克莱的“存在就是被感知”和笛卡儿的“我思故我在”两个哲学命题的分析和批判，寻找一种不是反思的我思，力求从感知者反思前的存在获得本体论的证明。他从胡塞尔把意识定义为超越性，并认为这是胡塞尔的最重要的发现。存在对存在物是不可须臾离开的基础，存在对存在物来说无处不在，但又无处可寻。没有一种存在不是某种存在方式的存在，没有一种存在不是通过既显露存在又掩盖这种存在方式被把握的。意识永远能够超越存在物，但不是走向它的存在，而是走向这存在的意义。对存在哲学的深化，萨特提出了自在的存在与自为的存在的理论。这是萨特存在哲学的精华所在。

自在的存在，它有三个根本特点：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是。”第一个特点，自在的存在存在，是指存在既不能派生于可能，也不能归并到必然。必然性涉及理想命题之间的关系，不涉及存在物的关系。一个存在的现象永远不可能派生于另一个存在物，因为它是存在物。这就是自在的存在的偶然性。自在的存在也不能派生于一种可能，可能是属于另一存在领域一自为的存在。第二个特点，存在是自在的，这是不能用创世论来说明自在的存在的。即使说存在是被创造的，存在也无法用创造来说明和解释，因为它在创造之外重获它的存在。这等于说，存在是非创造的。也不能按照意识的方式说存在是自因的，存在既不是被动的也不是主动的，被动和主动这都是属于人的。人是能动的，人使用的手段则是被动的。存在是它自身，存在的如一性，就是说与它自己没有一点距离地结成一体。这里也没有存在与自己的关系，它是不能自己实现的内在性，是不能肯定自己的肯定，不能活动的能动性，因为存在自身是充实的，存在是自在的，仅此而已。第三个特点，存在是其所是。存在本身是不透明的，自在没有奥秘，它是实心的。这样，自在是一个既没有任何联系，又没有任何变化和发展，只能是一个没有任何区别和变异的僵死的、绝对统一的形而上学王国。
自为的存在，与自在的存在相对的，截然不同的是自为的存在。自为不是存在，是非存在，是对存在的否定，是虚无。自为是一个“非自主的”绝对，亦称之为非实体的绝对。它的实在纯粹是考问性的。它之所以能提出问题，是因为它本身总在问题之中，它的存在永远不被给定，而是被拷问的，因为相异性的虚无总是把它与它本身分开，自为永远是悬而未决的，因为它的存在是一种永恒的延期。自为与自在并不是决然分开的，而是由一个综合联系重新统一起来的，这种综合联系不是别的，就是自为本身。

虚无与自欺
虚无来源于否定判断。意识除了采取否定的形式外不可能产生否定，一个存在或一种存在方式通过否定被提出来，然后被抛向虚无。接着萨特论证了虚无的辩证法概念。他指出，人们面对存在的行为和面对虚无所采取的行为之间存在着某种平行关系，这使人们希望立即把存在与非存在看做实在物的两种相辅相成的成分，就像黑暗和光明那样。总之，这是两个完全同时性的概念，它们在存在物的产生中是以某种方式结合在一起的，因此单独地考察它们是徒劳无益的。萨特分析了黑格尔哲学中，纯存在是纯粹的抽象，是绝对的否定，是非存在，所以纯存在与纯虚无是一个东西。黑格尔使存在过渡到虚无，即它对存在的定义本身包含着否定，是重复斯宾诺莎的公式：一切规定都是否定。
从现象学概念上，萨特认为可以把存在与虚无设想为互补的，它们是实在物具有的两个同样必要的成分。而不必像黑格尔那样从存在过渡到虚无。在海德格尔那里，存在与非存在不再是空洞的抽象，对此在来说，甚至当与虚无面对面而存在，这就是人无时不在焦虑之中。这是人的实在在虚无中的显露，只有在虚无中，存在才能被超越。焦虑是对这双重的和不断的虚无化的发现。存在与虚无是不能分开的，人是使虚无来到这个世界上的存在。人的存在是欠缺。虚无使人不断地超越和创造，使人获得了自由。
自欺理论是萨特从现象学的立场出发，运用了弗洛伊德的精神分析方法所构建的一种独特的理论。他指出：“人的存在不仅仅是使否定在世界上表现出来的存在，他也是能采取针对自我的否定态度的存在。”“我们乐于承认自欺就是对自己说谎。说谎不是一种否定态度，说谎的本质在于：说谎者完全了解他所掩盖的真情。”自欺外表看来有说谎的结构。自欺与说谎不同之处在于，在自欺中人只是对人自己掩盖真情。因此，自欺中不存在欺骗者与被欺骗者的二元性。相反，自欺本质上包含一个意识的单一性。萨特运用弗洛伊德的精神分析理论，指出为了逃避困难，人们很自然地要求助于潜意识。精神分析使用一个没有说谎者的说谎观念来代替自欺的观念，用“我”和“这个”的二元性取代欺骗者和被欺骗者的二元性，在潜意识和意识之间建立了一个自主的自欺意识。萨特指出，自欺是源于人的实在，是其所不是且不是其所是的结构。自欺的目的“是使我按‘不是我所是’的样式是我所是，或按‘是我所是’的样式不是我所是。”自欺面对的最大难题就是相信。而自欺的根本问题也就是相信。真正说来，自欺不能够相信它要相信的东西。但是恰恰因为承认了不相信它相信的东西，自欺才称其为自欺。

三维时间的现象学
萨特认为，时间是一种有组织的结构，过去、现在、将来作为时间的三要素并不是必须凑合在一起的“材料”的集合。自为是向它自己的可能性超越，这才引出时间性问题。为了弄清楚时间的本性，才把时间划分为三维，以便分别加以讨论。在“过去”问题上，有两种观点：一是柏格森和胡塞尔的“过去”存在论，即虽然已转向过去，仅仅是停止活动，但它仍然存在；二是笛卡尔的，认为“过去”即不复存在的。萨特对这两种观点都不赞成，他认为研究“过去”离不开对“现在”的研究，即现在的存在是它自己过去的基础，过去只有在与现在的联系中才有意义。萨特还指出，“曾是”一词是一种存在方式。“曾是”作为现在和过去的中介，它本身既不完全是现在也不完全是过去，实际上它既不能成为现在也不能成为过去，它是表明存在的时间内涵。
现在是自为。自为是面对整个的自在存在在场的。同一个自为同时又面对所有的存在在场。“自为是脱离自身的，趋向存在，寓于存在之中却又不是这一存在。”自为是以逃遁的方式对存在显现的。以瞬间的方式去把握现在是不可能的。必须在过去、现在和将来三者的联系中去把握现在。现在本身是无法把握的，一旦可以把握它就变成为过去，而没有把握时它还是将来。这就是“是其所不是和不是其所是”。
萨特认为，所谓的时间性，就是自为的这样一种连续不断自我否定的存在方式。因此，时间的真正起点是将来，而不是过去。过去之所以不能作为时间的起点，是因为时间不是自在的存在，它只能是自为的整体性、不可分性、不断自我否定的存在方式。萨特还阐释了静态的时间性、时间性的动力学、原始的时间性和心理的时间性、世界的时间等问题。

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人的存在与自由
自由是萨特的存在主义哲学中的基本概念。萨特赋予了自由以新的含义，他的自由是以人的主观性和超越性为特征的纯粹的意识的活动，是与自为同一的。就是说，自由不是存在的某种性质，而是人的存在本身，人就是自由的。自由并不是人追求和选择得来的，而是人本身所具有的，自由是不能逃脱的，人注定是自由的。行动的首要条件便是自由。因为一切活动都应该是意向性的，即是有目的的和动机的活动。

[猪头]首先，存在先于本质。自由是无本质的，自由是所有本质的基础。所以，人命定是自由的。
[猪头]其次，自由是选择的自由。这种选择没有支撑点，它自己规定着自己的动机，所以可能表现为荒谬的。这种荒谬，不是因为它是无理性的存在，而是它没有不选择的可能性。
[猪头]再次，自由与责任。既然自由是选择的自由，于是有人认为，自由就可以随心所欲、为所欲为。
萨特不同意这种观点，他一再指出，在做出任何一种选择时，都要对己、对他人和对社会负责任。这种责任是属于一种特别特殊的类型，可以说“我们并没有要求出生”，这是强调人们的散朴性的幼稚的想法。[允悲]

诸事不顺 却又好像诸事都顺
难过的费觉觉 大宝贝～

重油重盐乱吃的后续，昨晚重启16+8断食，为了打发6-9点晚饭的难熬时间，也因为重新开放堂食想喝杯咖啡☕️，约不到人[二哈]，于是下班之后独自去了西西弗，因为第一天估计卫生还没做，咖啡也没有，只好光看书。我是早上10:30吃的第一餐，八小时之内算那最后进食在18:30，可是因为和朋友喝茶太迟出来错过了吃饭时间，于是重新计算，我的第二餐是13:00按16小时空腹我可以在次日早上5:00吃。告诉自己很多遍并且写下来[二哈]：
一定要忍住！明早5点就可以吃！
哪怕坚持一天也好！总比没有好！
在书店消磨了两个多小时总算熬过了第一阶段，为了让明天的盼头更具体，睡觉之前我写下了早餐食谱：两个水煮蛋、两条地瓜、一个红糖馒头、一碗味噌汤、一杯牛奶、一个水果，多吗就想吃这么多[允悲][允悲]
其实到这个时候已经渐入佳境了，饥饿感被身体的轻盈感代替，感官也敏锐了许多，睡到四点多就醒了，爬起来弄吃的，不过战斗力完全没有自己想象的厉害[允悲]，喝了一杯牛奶加两片小饼干外加一碗汤半个馒头，已经饱了，最后硬塞了两个蛋和一个小橘子
本来打算这周就一天的，因为周末要回老家，可是因为周五下午事儿特别多，就把票取消了，改明天早上回去。那么今天继续168[打call]
加油加油！轻断食的另一个收获是又开始断舍离，本来不想买这个书的，结果因为封底的这句话打动了我就买回来了。一大早整理厨房又扔了三大袋，很痛快。
任何人或早或晚都会“一个人生活”，怎样接受并享受这独居生活呢？
至少，我对目前的独居生活很满意。