索达吉堪布：听到这句话我的心就凉了，这个人已经完了...
“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思是：不管是谁，只要他以诚挚之心观想、祈祷佛陀，佛陀就会安住在他面前，经常赐予灌顶加持。
《三摩地王经》亦云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”
意谓：能仁的身相极为庄严，任何人在行住坐卧时，若能经常至诚忆念佛陀的身相，本师就会安住在他面前。
邬金莲花生大士也说：“我常伴随具信者。”在莲师离开藏地前往罗刹国时，很多信众都哭着劝他不要离开，此时莲花生大士承诺：“我经常伴随具有信心的人。”
莲花生大士还说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”
意思是，对于具有信心的善男信女来讲，莲师我从来不会远离他们，我的寿命没有灭尽之时，我会在每位信士前显现一位莲花生大士。
阿弥陀佛也是如此，在每一位具信心者前，他都会显现一尊阿弥陀佛。
所以大家千万不要认为：这么多众生都在祈祷阿弥陀佛，他要一一加持的话，那会不会很累？根本不需要这样担心，因为他在因地发了无量度化众生的大愿。
现在全部已经圆满成就，自然就能于十方世界无勤度化众生。这就像一百个人同时打开窗户，大家皆能同时看到空中的太阳，而太阳并不会觉得自己很累。
同样，在每位信士前，阿弥陀佛也会任运显现他的身相。因此，自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心。
则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到彼人面前赐予加持。
其实所谓佛陀的神通，就像只要打开窗户，阳光就会马上照进室内一样，所以只要我们以信心祈祷，佛陀的加持当即就会融入相续。
虽然在胜义中，众生和佛陀悉皆平等；但在世俗中，众生业力深重，而佛陀具有无量功德，所以大家皆应以信心忆念佛陀。
虽然我们自己看不到，但佛陀时时刻刻都在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，大家一定要产生这样的信心，否则不可能得到利益。
莲花生大士也说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”意思是，具有信心则能获得诸佛菩萨的加持，远离疑惑才能如愿以偿。
如果没有信心，内心一直怀疑，那形象上无论再怎么样做，也不可能得到加持。颂云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”的确，信心就像宝轮一样。
在轮王七宝中，轮宝最重要，所以它排在第一；同样，在圣者七财中信心最重要，故它位居首位。
所以，没有信心的人，修什么法、做什么功德都很困难，若想积功累德或证悟法性，首先必须产生信心。
可见，只要有虔诚的信心，就一定能得到上师三宝的加持；若没有信心，那所谓的学佛也只是口头上的游戏。
因为在他的眼中，佛经只是一张故纸，佛像也只不过是铜或铁，上师只是普通的老师，僧众也只不过是同学。
以前有些人说：“我才不相信加持呢！”听到这句话我的心就凉了：这个人已经完了，因为他连加持都不相信。
世间人不承认加持还情有可原，因为他们跟着老师只是学一点知识。
但佛法完全不一样，如果我们不承认加持，那上师三宝的加持就无法融入相续，自然也得不到实际的利益。
嗡嘛呢叭咪吽
“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思是：不管是谁，只要他以诚挚之心观想、祈祷佛陀，佛陀就会安住在他面前，经常赐予灌顶加持。
《三摩地王经》亦云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”
意谓：能仁的身相极为庄严，任何人在行住坐卧时，若能经常至诚忆念佛陀的身相，本师就会安住在他面前。
邬金莲花生大士也说：“我常伴随具信者。”在莲师离开藏地前往罗刹国时，很多信众都哭着劝他不要离开，此时莲花生大士承诺：“我经常伴随具有信心的人。”
莲花生大士还说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”
意思是，对于具有信心的善男信女来讲，莲师我从来不会远离他们，我的寿命没有灭尽之时，我会在每位信士前显现一位莲花生大士。
阿弥陀佛也是如此，在每一位具信心者前，他都会显现一尊阿弥陀佛。
所以大家千万不要认为：这么多众生都在祈祷阿弥陀佛，他要一一加持的话，那会不会很累？根本不需要这样担心，因为他在因地发了无量度化众生的大愿。
现在全部已经圆满成就，自然就能于十方世界无勤度化众生。这就像一百个人同时打开窗户，大家皆能同时看到空中的太阳，而太阳并不会觉得自己很累。
同样，在每位信士前，阿弥陀佛也会任运显现他的身相。因此，自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心。
则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到彼人面前赐予加持。
其实所谓佛陀的神通，就像只要打开窗户，阳光就会马上照进室内一样，所以只要我们以信心祈祷，佛陀的加持当即就会融入相续。
虽然在胜义中，众生和佛陀悉皆平等；但在世俗中，众生业力深重，而佛陀具有无量功德，所以大家皆应以信心忆念佛陀。
虽然我们自己看不到，但佛陀时时刻刻都在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，大家一定要产生这样的信心，否则不可能得到利益。
莲花生大士也说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”意思是，具有信心则能获得诸佛菩萨的加持，远离疑惑才能如愿以偿。
如果没有信心，内心一直怀疑，那形象上无论再怎么样做，也不可能得到加持。颂云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”的确，信心就像宝轮一样。
在轮王七宝中，轮宝最重要，所以它排在第一；同样，在圣者七财中信心最重要，故它位居首位。
所以，没有信心的人，修什么法、做什么功德都很困难，若想积功累德或证悟法性，首先必须产生信心。
可见，只要有虔诚的信心，就一定能得到上师三宝的加持；若没有信心，那所谓的学佛也只是口头上的游戏。
因为在他的眼中，佛经只是一张故纸，佛像也只不过是铜或铁，上师只是普通的老师，僧众也只不过是同学。
以前有些人说：“我才不相信加持呢！”听到这句话我的心就凉了：这个人已经完了，因为他连加持都不相信。
世间人不承认加持还情有可原，因为他们跟着老师只是学一点知识。
但佛法完全不一样，如果我们不承认加持，那上师三宝的加持就无法融入相续，自然也得不到实际的利益。
嗡嘛呢叭咪吽
困扰我很久的一个心结终于解开了！
怎么说呢？发生过的事情都是好事，都知道自己的缺点了，就已经有了应对的方法，只是自己没有那个勇气去面对自己的“邪念”，对自己说勇敢一点，为了一件事情而一直困扰，原来我是因为没有改正错误的勇气。
我好像把一切都搞砸了，却拥有了重新开始的勇气！ 我发现当我身体静下来时，心里、脑海里，个种纷乱杂念就来了（实际上我却是时不时的就会有杂念（胡思乱想）），我对自己说要有自然的心，看着这些事情 ，不要卷了进去，这叫“观照”，然后分析、解析这些纷扰我的情绪，把他们化解成为“空” 这叫“格物致知”。
在面临选择之前，心里会有善恶复杂的各种念头，但，不管最后选择了什么，都是心，做出的决定。
这个选择不一定会坚定，或许会动摇，这就要看自己所发的“情”，是否纯正了。
情，可以使你的肉体与灵魂不断的结合，身体去感受这个世界，让心来做出选着。
心之所发便是意，意之所在便有物，物之所择生于情，情是支持你坚持的动力（情确实是支撑着我前进的动力），首先心思要纯正。
我们慢慢熟悉，去了解彼此最真实的样子！
长长久久，细水长流！
我一直都认定我所做的决定！
执着我所执着，事如此，你如此！
最美的意外就是遇到你！
就在上个月我悟到了一个道理。 相遇相知可以说是缘分，也可以说命中注定，但是人与人在相处的过程当中和结局，不管他是好还是坏，不能直接下定义“有缘无份”或“命中注定”因为人与人的相处过程当中和结果它是人为的。（要走的人各有各的理由）我相信有很多人，他们有去算过命或者执着于算命，命它是掌握在自己手上的。不管信不信都不能受它影响，否则人生会受限。
其实很多事情自己说出来了，便做不来了。确实，但不说来，跟本不会做，未有知而不行者。写✍这些文字仅仅想说与自己听。
怎么说呢？发生过的事情都是好事，都知道自己的缺点了，就已经有了应对的方法，只是自己没有那个勇气去面对自己的“邪念”，对自己说勇敢一点，为了一件事情而一直困扰，原来我是因为没有改正错误的勇气。
我好像把一切都搞砸了，却拥有了重新开始的勇气！ 我发现当我身体静下来时，心里、脑海里，个种纷乱杂念就来了（实际上我却是时不时的就会有杂念（胡思乱想）），我对自己说要有自然的心，看着这些事情 ，不要卷了进去，这叫“观照”，然后分析、解析这些纷扰我的情绪，把他们化解成为“空” 这叫“格物致知”。
在面临选择之前，心里会有善恶复杂的各种念头，但，不管最后选择了什么，都是心，做出的决定。
这个选择不一定会坚定，或许会动摇，这就要看自己所发的“情”，是否纯正了。
情，可以使你的肉体与灵魂不断的结合，身体去感受这个世界，让心来做出选着。
心之所发便是意，意之所在便有物，物之所择生于情，情是支持你坚持的动力（情确实是支撑着我前进的动力），首先心思要纯正。
我们慢慢熟悉，去了解彼此最真实的样子！
长长久久，细水长流！
我一直都认定我所做的决定！
执着我所执着，事如此，你如此！
最美的意外就是遇到你！
就在上个月我悟到了一个道理。 相遇相知可以说是缘分，也可以说命中注定，但是人与人在相处的过程当中和结局，不管他是好还是坏，不能直接下定义“有缘无份”或“命中注定”因为人与人的相处过程当中和结果它是人为的。（要走的人各有各的理由）我相信有很多人，他们有去算过命或者执着于算命，命它是掌握在自己手上的。不管信不信都不能受它影响，否则人生会受限。
其实很多事情自己说出来了，便做不来了。确实，但不说来，跟本不会做，未有知而不行者。写✍这些文字仅仅想说与自己听。
#不可辜负的美食##不可辜负的美食# 不见性，讲经决无凭，说亦无尽。
我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
二、《达摩破相论》中的有关开示
问：“如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱？”答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉？
佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。
既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。
故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由真心生；三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？知关津者，何忧不达？”
三、《达摩悟性论》中的有关开示
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故?罪因
我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
二、《达摩破相论》中的有关开示
问：“如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱？”答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉？
佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。
既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。
故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由真心生；三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？知关津者，何忧不达？”
三、《达摩悟性论》中的有关开示
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。
迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故?罪因
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