紫微斗数之———武曲星
武曲是一颗武官星，也是一颗大财星，属于财星的王。发五短人。
也就是说武曲坐命的人如果是五短身材则大吉。
武曲面方圆而声量宏大，性刚心直，气量宽宏，心直无毒，形小声高而量大，喜好体育运动。重义气，有坚韧不拔的精神，讲信用，心直口快，言语直爽。
武曲在斗数中称为财星，其实是因为具有契而不舍的坚强毅力所致。肯努力，而能一再的耕耘，自然能够得到比别人多的收获。也有人说，武曲坐命则为人寡缘，容易孤独寂寞，实在是因为太专注于努力耕耘，以致忽略人际关系的经营罢了。所谓有一得必有一失，如何调适武曲的坚毅个性，便成为改变机运的重点了。
因为其个性坚强而有毅力，不怕困难艰苦，做事积极扎实，在他人的眼光里，就显的刚强执着。因为不畏各种任务与挑战，努力耕耘、开发，而能获得比别人更多的成果，这些成果包含有形的如钱财以及无形的如个人的能力等，因此容易成为主管，也较具有成功的条件。但用于做人处世就有点欠缺圆滑了。常常给人的感觉是冲动、急性子，其实是自己积极耕耘，一有想法便立刻行动，反而让共事的人感到压力。执着而有突破困难的毅力，有时又让人觉得固执己见，而认为不易沟通。凡此种种，皆是切缺圆滑的处世方式所致。所以，尽管自己维持坚毅的做事方式，仍应给周遭的人以及自己一些缓冲，多多倾听别人的意见，而不是只顾自己表达，让个人的目标变成团体的目标，成果将更辉煌，人际关系也能多些滑润，更能让自己在面对压力时，得到适当的分担与纾解。
武曲是一颗武官星，也是一颗大财星，属于财星的王。发五短人。
也就是说武曲坐命的人如果是五短身材则大吉。
武曲面方圆而声量宏大，性刚心直，气量宽宏，心直无毒，形小声高而量大，喜好体育运动。重义气，有坚韧不拔的精神，讲信用，心直口快，言语直爽。
武曲在斗数中称为财星，其实是因为具有契而不舍的坚强毅力所致。肯努力，而能一再的耕耘，自然能够得到比别人多的收获。也有人说，武曲坐命则为人寡缘，容易孤独寂寞，实在是因为太专注于努力耕耘，以致忽略人际关系的经营罢了。所谓有一得必有一失，如何调适武曲的坚毅个性，便成为改变机运的重点了。
因为其个性坚强而有毅力，不怕困难艰苦，做事积极扎实，在他人的眼光里，就显的刚强执着。因为不畏各种任务与挑战，努力耕耘、开发，而能获得比别人更多的成果，这些成果包含有形的如钱财以及无形的如个人的能力等，因此容易成为主管，也较具有成功的条件。但用于做人处世就有点欠缺圆滑了。常常给人的感觉是冲动、急性子，其实是自己积极耕耘，一有想法便立刻行动，反而让共事的人感到压力。执着而有突破困难的毅力，有时又让人觉得固执己见，而认为不易沟通。凡此种种，皆是切缺圆滑的处世方式所致。所以，尽管自己维持坚毅的做事方式，仍应给周遭的人以及自己一些缓冲，多多倾听别人的意见，而不是只顾自己表达，让个人的目标变成团体的目标，成果将更辉煌，人际关系也能多些滑润，更能让自己在面对压力时，得到适当的分担与纾解。
阮孝绪
【原文】阮孝绪，出后从伯[1]胤之。胤之母卒，遗财百余万，应归孝绪，孝绪尽以归胤之姊，琅琊王晏之母。幼性至孝，十三通五经[2]。外兄[3]王晏贵显，屡至其门。孝绪度其必颠覆，常逃匿不见。及晏诛，竟获免。家贫无以爨[4]，童妾[5]窃邻人樵以继火，孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰，孝绪至性冥通，必当自到。果心惊而返，邻里嗟异之。合药须生人参，旧传钟山所出。孝绪躬历幽险，累日不值[6]。忽见一鹿前行，孝绪随至一所，遂灭。就视，果获此草，母服之遂愈。时皆叹其孝感所致。末年，蔬食断酒。其恒所供养石像有损坏，心欲治补，罄心[7]敬礼，经一夜忽然完复，众并异之。卒年五十八，门人诔[8]其德行，谥曰文贞处士。（处士传，亦见南史隐逸传）
[评语]遗产百万，一毫不取，其气量为何如哉。至性冥通，古亦代有其人，然难得其母之谛信不疑，盖感之有素也。求参而神鹿前行，补像而一朝完复，竟有随心所欲，无不如愿情形，极感通之能事矣。
【注释】
[1]出后：被过继给他人为后代。从伯：堂伯父。
[2]五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。
[3]外兄：表兄。
[4]爨：读作cuàn，指烧火做饭。
[5]童妾：婢女，小妾。
[6]值：遇到，逢着。
[7]罄心：尽心。
[8]诔：读作lěi，指叙述死者生前事迹,表示哀悼。
【译白】阮孝绪，南朝梁陈留人。梁代著名的目录学家。孝绪七岁时，被过继给堂伯阮胤之。胤之的母亲周氏死后，留下一百多万遗产，本应该由孝绪继承。而孝绪一点也不要，全部给了胤之的姐姐，即琅琊王晏的母亲。孝绪年幼时就非常孝顺，十三岁时就精通五经。表哥王晏富贵显赫，常常来造访他。孝绪认为他必然会作乱而衰败，所以总是避开不见他。后来王晏果然被杀，而孝绪竟然获免。孝绪家中穷困，无法烧火煮饭，童仆偷了邻居的柴来生火，孝绪知道后不肯吃饭，并命令拆除房屋上的木头来烧饭。后来他在钟山听人讲经时，母亲王氏忽然生病，哥哥、弟弟都想召他回来。母亲却说：“孝绪天性至孝，性情与我相通，他肯定会自己回来的。”孝绪果然因为心里惊惧而回家，邻里都感叹惊异。母亲的药里需要用生人参相配，旧时传说此药生长于钟山中。孝绪亲身跑遍了山中幽暗险绝的地方，好几天也没找到。忽然见到一只鹿在他前面走，他便跟随鹿后，到了一个地方，鹿忽然不见了。就在那里，他找到了人参。母亲服用后，病便好了。当时的人们都赞叹是孝绪的孝心所感致。他晚年时，便断酒吃素。他一直所供养的石佛像有所损坏，便发心修补。他竭尽诚心礼拜，经过一夜后，佛像忽然自己就完好如初。众人都很诧异。他去世时五十八岁。门人弟子追悼他的德行，谥号为文贞处士。（《处士传》，亦见《南史·隐逸传》）
[评语]百万的遗产，他一毫都不取，这样的气量何人能比。他生性至孝，能感通神明，古代也常有这样的人。然而难得的是他的母亲也深信不疑，大概他们母子之间彼此感通，由来已久了吧。寻求人参，而神鹿在前引路；发心补像，而一夜即完好如初。竟有随心所欲，无不如愿的情形。真是极尽感通之能事了。
【原文】阮孝绪，出后从伯[1]胤之。胤之母卒，遗财百余万，应归孝绪，孝绪尽以归胤之姊，琅琊王晏之母。幼性至孝，十三通五经[2]。外兄[3]王晏贵显，屡至其门。孝绪度其必颠覆，常逃匿不见。及晏诛，竟获免。家贫无以爨[4]，童妾[5]窃邻人樵以继火，孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰，孝绪至性冥通，必当自到。果心惊而返，邻里嗟异之。合药须生人参，旧传钟山所出。孝绪躬历幽险，累日不值[6]。忽见一鹿前行，孝绪随至一所，遂灭。就视，果获此草，母服之遂愈。时皆叹其孝感所致。末年，蔬食断酒。其恒所供养石像有损坏，心欲治补，罄心[7]敬礼，经一夜忽然完复，众并异之。卒年五十八，门人诔[8]其德行，谥曰文贞处士。（处士传，亦见南史隐逸传）
[评语]遗产百万，一毫不取，其气量为何如哉。至性冥通，古亦代有其人，然难得其母之谛信不疑，盖感之有素也。求参而神鹿前行，补像而一朝完复，竟有随心所欲，无不如愿情形，极感通之能事矣。
【注释】
[1]出后：被过继给他人为后代。从伯：堂伯父。
[2]五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称。
[3]外兄：表兄。
[4]爨：读作cuàn，指烧火做饭。
[5]童妾：婢女，小妾。
[6]值：遇到，逢着。
[7]罄心：尽心。
[8]诔：读作lěi，指叙述死者生前事迹,表示哀悼。
【译白】阮孝绪，南朝梁陈留人。梁代著名的目录学家。孝绪七岁时，被过继给堂伯阮胤之。胤之的母亲周氏死后，留下一百多万遗产，本应该由孝绪继承。而孝绪一点也不要，全部给了胤之的姐姐，即琅琊王晏的母亲。孝绪年幼时就非常孝顺，十三岁时就精通五经。表哥王晏富贵显赫，常常来造访他。孝绪认为他必然会作乱而衰败，所以总是避开不见他。后来王晏果然被杀，而孝绪竟然获免。孝绪家中穷困，无法烧火煮饭，童仆偷了邻居的柴来生火，孝绪知道后不肯吃饭，并命令拆除房屋上的木头来烧饭。后来他在钟山听人讲经时，母亲王氏忽然生病，哥哥、弟弟都想召他回来。母亲却说：“孝绪天性至孝，性情与我相通，他肯定会自己回来的。”孝绪果然因为心里惊惧而回家，邻里都感叹惊异。母亲的药里需要用生人参相配，旧时传说此药生长于钟山中。孝绪亲身跑遍了山中幽暗险绝的地方，好几天也没找到。忽然见到一只鹿在他前面走，他便跟随鹿后，到了一个地方，鹿忽然不见了。就在那里，他找到了人参。母亲服用后，病便好了。当时的人们都赞叹是孝绪的孝心所感致。他晚年时，便断酒吃素。他一直所供养的石佛像有所损坏，便发心修补。他竭尽诚心礼拜，经过一夜后，佛像忽然自己就完好如初。众人都很诧异。他去世时五十八岁。门人弟子追悼他的德行，谥号为文贞处士。（《处士传》，亦见《南史·隐逸传》）
[评语]百万的遗产，他一毫都不取，这样的气量何人能比。他生性至孝，能感通神明，古代也常有这样的人。然而难得的是他的母亲也深信不疑，大概他们母子之间彼此感通，由来已久了吧。寻求人参，而神鹿在前引路；发心补像，而一夜即完好如初。竟有随心所欲，无不如愿的情形。真是极尽感通之能事了。
张旭与怀素的草书展示的唐朝浪漫精神
雷家林
在书法的历史上，尽管唐朝是属于尚法的（与晋之韵，宋之意相较的），堂堂正正的书法风格是主流，出现有欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权诸楷书大家，但同时出现有张旭与怀素这样的另类风格，比之晋代风流有过无不及，他们的浪漫与时代的风尚又是非常的紧密。当时的剑术亦影响书家的灵感与激情，或者剑术是武术，书法是笔阵，精神内骸相同，只是形式有异罢了。当然还有酒精的作用，这些风尚是从晋代传来的，在唐朝却是渗和了一个繁荣时代，伟大时代的豪气，也就是同是风流放浪，晋尚是气量小点，唐时的却是大气得多，你从张旭怀素的作品中可以体会这种不同，张芝草圣，从其留传下来的作品看，仍然严谨而不十分的奔放，只有在唐朝，书家的情怀才彻底地放开，那种浪漫情怀，与李白的诗文一个作派，夸张到白发三千丈的地步。
所谓时势造就英雄此语不虚，艺术的英雄或水墨的英雄恐怕是同一原理，当你处向上的时代时，你会高亢，会张扬，会博大，会拓展，精神激越，故在你的作品里会有所反映，而你处的社会偏安一隅时，气局小了，或者干脆说英雄气短算了，时代一旦陷入窝囊，你的激情也难雄浑。所以书家作品非一人之力，时代社会同时在作用，或者叫综合实力所铸成。所以任何行业的英雄是顺势而为。
上天总会选好其代理人，展示其的气度与风尚，所以有张旭怀素的出世，代表有唐之书法的浪漫风尚，伟大格局，如同诗中有李杜，或后期小李杜，文有韩柳，楷书有欧颜，草书便是张怀，成为一种约定俗成的符号。张旭是地方官员，钱怀素是僧人，他们的身份不同不影响其同沾时代风尚而张扬之，出现大同小异的草书风情。艺术是前代图式的修正，在前代的基础上的进一步，但能进到多少步，个人的杰出外，就是时代的风尚能提供多少正面的因素，或者能沾多少时代之光是有一定的度量的。
伟大时代来临后，为何是张怀，而非马牛，王谢，或者其它，告诉你池水尽墨与写芭蕉的故事能说明个人的努力同样是重要的，也就是综合力量中，个人的用功占了一项，千万个精子中，总有一个奋力杀出，成为一个人，在母胎铸成，其余的是失败者，这里是说个人的努力同样的重要，或者是天竞总是择优罢了。今天是电脑的时代，书写的实用性更加的淡薄，能够坚持其实很不容易，汉字圈同样在缩小，故生存较之古代更加的不容易，当然坚守者是有的，需要的是坚毅与恒心。
雷家林
在书法的历史上，尽管唐朝是属于尚法的（与晋之韵，宋之意相较的），堂堂正正的书法风格是主流，出现有欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权诸楷书大家，但同时出现有张旭与怀素这样的另类风格，比之晋代风流有过无不及，他们的浪漫与时代的风尚又是非常的紧密。当时的剑术亦影响书家的灵感与激情，或者剑术是武术，书法是笔阵，精神内骸相同，只是形式有异罢了。当然还有酒精的作用，这些风尚是从晋代传来的，在唐朝却是渗和了一个繁荣时代，伟大时代的豪气，也就是同是风流放浪，晋尚是气量小点，唐时的却是大气得多，你从张旭怀素的作品中可以体会这种不同，张芝草圣，从其留传下来的作品看，仍然严谨而不十分的奔放，只有在唐朝，书家的情怀才彻底地放开，那种浪漫情怀，与李白的诗文一个作派，夸张到白发三千丈的地步。
所谓时势造就英雄此语不虚，艺术的英雄或水墨的英雄恐怕是同一原理，当你处向上的时代时，你会高亢，会张扬，会博大，会拓展，精神激越，故在你的作品里会有所反映，而你处的社会偏安一隅时，气局小了，或者干脆说英雄气短算了，时代一旦陷入窝囊，你的激情也难雄浑。所以书家作品非一人之力，时代社会同时在作用，或者叫综合实力所铸成。所以任何行业的英雄是顺势而为。
上天总会选好其代理人，展示其的气度与风尚，所以有张旭怀素的出世，代表有唐之书法的浪漫风尚，伟大格局，如同诗中有李杜，或后期小李杜，文有韩柳，楷书有欧颜，草书便是张怀，成为一种约定俗成的符号。张旭是地方官员，钱怀素是僧人，他们的身份不同不影响其同沾时代风尚而张扬之，出现大同小异的草书风情。艺术是前代图式的修正，在前代的基础上的进一步，但能进到多少步，个人的杰出外，就是时代的风尚能提供多少正面的因素，或者能沾多少时代之光是有一定的度量的。
伟大时代来临后，为何是张怀，而非马牛，王谢，或者其它，告诉你池水尽墨与写芭蕉的故事能说明个人的努力同样是重要的，也就是综合力量中，个人的用功占了一项，千万个精子中，总有一个奋力杀出，成为一个人，在母胎铸成，其余的是失败者，这里是说个人的努力同样的重要，或者是天竞总是择优罢了。今天是电脑的时代，书写的实用性更加的淡薄，能够坚持其实很不容易，汉字圈同样在缩小，故生存较之古代更加的不容易，当然坚守者是有的，需要的是坚毅与恒心。
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