庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。——［北宋］范仲淹·《岳阳楼记》

杨牧青甲骨文非卜辞说之核心方剂说

题说：有病需医，不为良相便为良医，然医者选用何方何剂就非常重要了，君臣佐使，各审其端，酸辣苦甜，各辨其味，方剂若不对症核心之病灶，大医便不能治国是也！

今按说，自甲骨文发现120多年以来，整个甲骨文释读体系被从罗振玉认定“甲骨文字”是“卜辞”后至今，从某种程度上来讲，可以说对其文字所表述的意思全部解读错偏了，中国的华夏先民好好的文化文明被就这样的不断地给科学歪解定义了，于是出现了那么多的专家群体队伍还不如西方那个商博良一人之力竟然解释了石碑文而开创出了新的古埃及学、古埃及史呵！

把甲骨文字认为是卜辞，那也就只能按着祭拜鬼神、迷信神灵的思维一路给胡整下去了。字由心生，解读文字的人，心内不干净，多淫秽，多龌龊，故而才会出现了“且为生殖”、“宜为剁肉”……等等这种不正之解读！

把鹿认为是马的进行甲骨文字研究宣说，因为说它是鹿的人，有权位，因为有权位才决定了文化的表现形式与发展方向呵！究其因，这是用西方中世纪黑暗的经院神学思想形成的、激发的工业革命的科学技术思想来指导、解读、稀释、改变中国的华夏先祖的文化与文明的智慧结晶，这是一群指鹿为马的人干的蠢事……所以发展到今天，忽然发现不对了，因是才要文化复兴、文化自信呵！

有人说，对于罗振玉等人的“甲骨文是卜辞说”，还是要一分为二的，应当去除它的奴隶性，封建性，神鬼性，保留住它的科学性。

余言之，对罗振玉诸多先辈、先师，从学术治学精神及文化贡献方面来说，我们是要毫无疑问地要敬重，要仰慕，但对学术研究的结论性问题我们却不能认为就是正确地，唯一地，学术、科学的进步正是人类社会向文明不断进步的体现，固守陈规，若不能突破思维认知，建立正确识见，那我们与原始人又有何不同啊？当然，科学不是衡量事物的标准，它是认知世界的一种方法而已。中国人最擅长的就是稀泥抹光墙式的乐行中庸之道，不左不右，不得罪人，逢人说都好，于是好好主义盛行呵！

再言之，当一个社会失去了正气清风，当一个学术研究失去了去伪存正，当一个历史文化失去了正本清源……那我们还有什么？那我们还是万物之灵、高级动物的人吗？！需深思，余之悲心不仅关乎“甲骨文非卜辞说”的问题，而是关乎整个华夏文化与文明的血脉传承问题！壬寅十一月乙亥日杨牧青随记

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“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。

寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！
喜闻人过，不若喜闻己过;乐道己善，何如乐道人善?――清金兰生《格言联璧》

世上芸芸众生，有几个人是叫人一见倾心，又有几个人，会得出人头地。其实做普通人最开心。没有侈望，顺其自然，尽其本步而游于自得之场。
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪;长莫长于博识，短莫短于自恃。――清金兰生《格言联璧》

为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。――清金兰生《格言联璧》