最近看了一些关于佛教中观思想的书箱，也在网上听了一些相关讲座，对佛教的空/无的概念有了一些新的认知，但仍有不少疑问：1，佛陀所说的空是缘起性空，是自性空，系皆随缘起缘灭故无恒常自性，此空非中文常指的空间之实虚或其对应之表示根本不存在之无（从词源上研究巴利语sunna或梵语sunya能否帮助辨别？）（叶少勇老师在一次讲座中认为早期佛教中的人无我即不存在一个有自性之我）；2，空之大成者龙树菩萨破而不立者皆针对所有概念名相，是从认识论角度而非本体论角度破所想而非能想？其本身并非针对离言实相，亦无后来世俗有胜义空之分？3，仅从概念或认识上破我执之有，如何通过实修证空？问题还有很多，慢慢记录慢慢捋

万法皆空，缘起性空，这里的空指的是，并非实际有，但是也不是真空，而是非空非有，亦空亦有，它始终是有，但是，并非是真有，它是不真实的，它时刻在生起，然后灭掉，再生起，再灭掉，它是无常的。
即便消失，也不是真的空掉，而是变换成其它状态，继续升起，灭掉，这样循环往复。
总结一下，所谓万法皆空，是说一切事物现象都是由因缘和合而引起的，但是，这个因缘是暂时的，万法都是假合而成，因缘散尽，事物或者现象也就消散，但是虽然消散，并不会真空，不会一无所有，不会空空如也。

什么是修行?训练你这颗散乱的心,使它趋入寂静。修行就是训练,就象海军陆战队,进可攻就是智慧现前,退可守安然寂静。训练到你内心里,一动全部都是般若智慧,一静全部都是寂静涅槃。般若智慧是大用,大用就是体,体就是用,虽然有一切作用,但不离不生不灭的体,所以不生二解。
诸法平等 本身如尔 万法一相 一相无相 万法本来就是平等,没什么好执着的,我们从无相的角度来说,万法尽通。不昏不散 了了常知（色者：事也、相也、境也、用也。空者：理也、性也、智也、体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。） 内心要念念观照觉知,众生因为没有学佛,或者学佛但觉性不够,就会在假相里打转。万有本体 诸法实相 即法界性 即涅槃性 都是不生不灭,真如妙性 法尔恒遍 寂灭湛然 佛陀发现诸法都是缘起性空,真如妙性遍一切法。所以我们的起心动念是多余的,久而久之执着就变成一种负担。常住不动 不生不起 不尽不灭 万法一如 毕竟平等 这些都是指自性。寂静一味 万法没有差别,你不需要为万法的假相一直动念,因为 毕竟无体 本来寂静 自性涅槃 可是众生不知道。本来清净 各住本际 即是各自安住在自己的自性。根本性离 根本之性,本来就离开一切妄想、执着,就是 性本解脱 诸法实相 真如一体 始终如如 无障无碍 有障碍就是因为着相,亘古亘今 从古到今 不变不坏 言语道断 心行路绝 用语言说,一开口就道断,用语言没办法说,说不出来就是不可议；用心去分别思维,思维不到就是不可思。自性是不可思议的,要离一切语言、文字相。离分别故 平等普遍 这是指觉性,觉性一出 无所不至 又 圆满十方。在缠不垢 缠是指众生的束缚,我们的清净自性,不因为束缚烦恼而被污秽,出缠不净 对离开了烦恼的圣人,也不会增加清净,因为它是无相的。入流非得 出流非失 是说清净自性在圣不增,在凡不减。就像虚空,不管你怎样对它,都不受影响。离诸对待 能缘的心,所缘的境,我们一定要放下,因为那是短暂的,不可得的东西。不住缚脱 因为 诸法寂灭 本来无相 不可言宣 一相一味 究竟涅槃 无漏无为 无量无边 漏就是烦恼,无为就是不生不灭,因为它无相。
……慧律法师开示精华