一叶障目不知宇宙真相
一叶障目不知道世界的真相,人人都想拿开这个树叶,古往今来多少人,翻山越岭,千里条条的去寻找,都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相,在人的印堂的位置,叫穴,叫印堂穴,往里面一些的位置,有个松果体,称为目,在往后称为天,所以是什么障住了目?让人不知道真相?是人的肉眼。所以佛家讲禅,禅中净,净中清,清可明,明心见性。指的是闭上双眼睛,如同移开树叶,人们才知宇宙之真相,道家也是追求清净无为,方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目,一目,不是两眼,一目了然,是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词,成语是圣贤留下,现在的凡夫俗子,站在红尘凡夫俗子的角度一解释,完全不是原意,本意了。如佛说,人是万法具足的,佛的意思是说佛本身,非是指凡夫俗子。佛说人,是指的是本我,真人,圣人,非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做,佛与凡夫俗子的关系,佛是人,猫即是凡夫俗子,无善无恶心之体,有善有恶意之动,因为意动,才产生了猫,但是猫不知道真相,以为自己是真实的存在,有思想,有意思,有情感有喜好。可以结婚生子,可以成名立腕。可以拥有猫的帝国,可以拥有金山银海,可惜一切因缘生,因缘灭,一但回归本心本性之时,方知道猫的世界如梦幻泡影,一切都是意识产生的幻境。红尘如床,人生如睡觉,睡觉的目的是为了休心养性,修复人体的功能,为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子,人生不能清净无为,修身养性,正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦,什么胎教,什么不要输在起跑线上,从小就在父母社会给创造出的梦中,接着做父母没实现的梦,你争我夺奋斗一生。最终一把大火,在炼人炉中觉醒,一切成灰什么也沒剩,人生只有德道随形,可惜就这两样,在人生中没有追求,认为太空,太虚,不合实情。生死之后,方知人生,人生是什么障目,肉眼,是什么迷失自我,是后天的意识人心,睁眼睛看世界,视而不见,见真相,视视而盲,闲上双眼,放下人心。心明便知宇宙真相,回归内心,一目了然,看看真相吧。
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一叶障目不知道世界的真相,人人都想拿开这个树叶,古往今来多少人,翻山越岭,千里条条的去寻找,都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相,在人的印堂的位置,叫穴,叫印堂穴,往里面一些的位置,有个松果体,称为目,在往后称为天,所以是什么障住了目?让人不知道真相?是人的肉眼。所以佛家讲禅,禅中净,净中清,清可明,明心见性。指的是闭上双眼睛,如同移开树叶,人们才知宇宙之真相,道家也是追求清净无为,方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目,一目,不是两眼,一目了然,是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词,成语是圣贤留下,现在的凡夫俗子,站在红尘凡夫俗子的角度一解释,完全不是原意,本意了。如佛说,人是万法具足的,佛的意思是说佛本身,非是指凡夫俗子。佛说人,是指的是本我,真人,圣人,非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做,佛与凡夫俗子的关系,佛是人,猫即是凡夫俗子,无善无恶心之体,有善有恶意之动,因为意动,才产生了猫,但是猫不知道真相,以为自己是真实的存在,有思想,有意思,有情感有喜好。可以结婚生子,可以成名立腕。可以拥有猫的帝国,可以拥有金山银海,可惜一切因缘生,因缘灭,一但回归本心本性之时,方知道猫的世界如梦幻泡影,一切都是意识产生的幻境。红尘如床,人生如睡觉,睡觉的目的是为了休心养性,修复人体的功能,为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子,人生不能清净无为,修身养性,正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦,什么胎教,什么不要输在起跑线上,从小就在父母社会给创造出的梦中,接着做父母没实现的梦,你争我夺奋斗一生。最终一把大火,在炼人炉中觉醒,一切成灰什么也沒剩,人生只有德道随形,可惜就这两样,在人生中没有追求,认为太空,太虚,不合实情。生死之后,方知人生,人生是什么障目,肉眼,是什么迷失自我,是后天的意识人心,睁眼睛看世界,视而不见,见真相,视视而盲,闲上双眼,放下人心。心明便知宇宙真相,回归内心,一目了然,看看真相吧。
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《一叶障目不知宇宙真相?》
中毉大夫
一叶障目不知道世界的真相,人人都想拿开这个树叶,古往今来多少人,翻山越岭,千里条条的去寻找,都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相,在人的印堂的位置,叫穴,叫印堂穴,往里面一些的位置,有个松果体,称为目,在往后称为天,所以是什么障住了目?让人不知道真相?是人的肉眼。所以佛家讲禅,禅中净,净中清,清可明,明心见性。指的是闭上双眼睛,如同移开树叶,人们才知宇宙之真相,道家也是追求清净无为,方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目,一目,不是两眼,一目了然,是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词,成语是圣贤留下,现在的凡夫俗子,站在红尘凡夫俗子的角度一解释,完全不是原意,本意了。如佛说,人是万法具足的,佛的意思是说佛本身,非是指凡夫俗子。佛说人,是指的是本我,真人,圣人,非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做,佛与凡夫俗子的关系,佛是人,猫即是凡夫俗子,无善无恶心之体,有善有恶意之动,因为意动,才产生了猫,但是猫不知道真相,以为自己是真实的存在,有思想,有意思,有情感有喜好。可以结婚生子,可以成名立腕。可以拥有猫的帝国,可以拥有金山银海,可惜一切因缘生,因缘灭,一但回归本心本性之时,方知道猫的世界如梦幻泡影,一切都是意识产生的幻境。红尘如床,人生如睡觉,睡觉的目的是为了休心养性,修复人体的功能,为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子,人生不能清净无为,修身养性,正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦,什么胎教,什么不要输在起跑线上,从小就在父母社会给创造出的梦中,接着做父母没实现的梦,你争我夺奋斗一生。最终一把大火,在炼人炉中觉醒,一切成灰什么也沒剩,人生只有德道随形,可惜就这两样,在人生中没有追求,认为太空,太虚,不合实情。生死之后,方知人生,人生是什么障目,肉眼,是什么迷失自我,是后天的意识人心,睁眼睛看世界,视而不见,见真相,视视而盲,闭上双眼,放下人心。心明便知宇宙真相,回归内心,一目了然,看看真相吧。中毉大夫
中毉大夫
一叶障目不知道世界的真相,人人都想拿开这个树叶,古往今来多少人,翻山越岭,千里条条的去寻找,都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相,在人的印堂的位置,叫穴,叫印堂穴,往里面一些的位置,有个松果体,称为目,在往后称为天,所以是什么障住了目?让人不知道真相?是人的肉眼。所以佛家讲禅,禅中净,净中清,清可明,明心见性。指的是闭上双眼睛,如同移开树叶,人们才知宇宙之真相,道家也是追求清净无为,方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目,一目,不是两眼,一目了然,是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词,成语是圣贤留下,现在的凡夫俗子,站在红尘凡夫俗子的角度一解释,完全不是原意,本意了。如佛说,人是万法具足的,佛的意思是说佛本身,非是指凡夫俗子。佛说人,是指的是本我,真人,圣人,非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做,佛与凡夫俗子的关系,佛是人,猫即是凡夫俗子,无善无恶心之体,有善有恶意之动,因为意动,才产生了猫,但是猫不知道真相,以为自己是真实的存在,有思想,有意思,有情感有喜好。可以结婚生子,可以成名立腕。可以拥有猫的帝国,可以拥有金山银海,可惜一切因缘生,因缘灭,一但回归本心本性之时,方知道猫的世界如梦幻泡影,一切都是意识产生的幻境。红尘如床,人生如睡觉,睡觉的目的是为了休心养性,修复人体的功能,为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子,人生不能清净无为,修身养性,正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦,什么胎教,什么不要输在起跑线上,从小就在父母社会给创造出的梦中,接着做父母没实现的梦,你争我夺奋斗一生。最终一把大火,在炼人炉中觉醒,一切成灰什么也沒剩,人生只有德道随形,可惜就这两样,在人生中没有追求,认为太空,太虚,不合实情。生死之后,方知人生,人生是什么障目,肉眼,是什么迷失自我,是后天的意识人心,睁眼睛看世界,视而不见,见真相,视视而盲,闭上双眼,放下人心。心明便知宇宙真相,回归内心,一目了然,看看真相吧。中毉大夫
入行論》亦云:暇滿人身極難得。
復次以何譬喻而難得呢?是何樸特伽羅難得呢?因何理由難得呢?其中譬喻者如入行論中云:是故世尊說,人身極難得、如海中盲龜,頸入軛木孔。
諸投生於三惡趣的樸特伽羅是很難得的,彼由於何因緣故而難得呢?乃因暇滿之身由積極善因而獲得,而投生於三惡趣故,則不知道積集善業、恆時為行惡業故。因此,生於三惡趣者由惡業微小,並積集了某個順受後業也可以得到。
這個「盲龜」的譬喻,是我們平常會講的,另外有些經典有講到:將一個芥子,向天空拋去,掉下來的時候,剛好被地上的一根針刺穿,所以這也是一個暇滿人身非常難得的比喻。這些都是透過比喻來了解暇滿人身的難得。
利濟大者,《入行論》云:「既得能辦人生利,」其中,士夫以梵文言就是「布汝卡」,在聲明中是能力或力量之意,即暇滿人身具有成辦增上生和決定勝的能力或力量,是故稱為士夫。
如同前幾天講到一樣,人不就是會走路,會說話而已,這裡所謂的人,也就是「布汝卡』,是指具備心力的人。由於心力分為上、中、下三種,所以士夫也就有上、中、下三種。
此亦如《菩提道燈論》云:「由下及中上,應知有三士。」
復次,下士指具有自己不墮惡趣而獲得人天的能力,此亦如云:「若以何方便,為於生死樂,但求自利益,說彼下士夫。」中士指具有自己解脫輪迴並獲得寂樂果位的能力,此亦如云:「背棄三有際,遮止諸惡業,但求自寂滅,彼名中士夫。」
上士是指具有為利有情而獲得佛果的能力,此亦如云:「若以自身苦,比他一切苦,欲求永盡者,彼是上士夫。」
又於利濟大者,阿闍黎聃陀羅閣稱亦言:「若誰得已則拔生死海,能植殊勝菩提之善種,較如意寶功德極超勝,若人誰忍使其空無果?具大心力乃人所能得,天龍非天大鵬及持明、人非人腹行皆無此道。」
在這裡,「行善斷惡」是「下士道」的能力,「解脫輪迴」是「中士道」的能力,「獲得佛果」是「上士道」的能力。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
復次以何譬喻而難得呢?是何樸特伽羅難得呢?因何理由難得呢?其中譬喻者如入行論中云:是故世尊說,人身極難得、如海中盲龜,頸入軛木孔。
諸投生於三惡趣的樸特伽羅是很難得的,彼由於何因緣故而難得呢?乃因暇滿之身由積極善因而獲得,而投生於三惡趣故,則不知道積集善業、恆時為行惡業故。因此,生於三惡趣者由惡業微小,並積集了某個順受後業也可以得到。
這個「盲龜」的譬喻,是我們平常會講的,另外有些經典有講到:將一個芥子,向天空拋去,掉下來的時候,剛好被地上的一根針刺穿,所以這也是一個暇滿人身非常難得的比喻。這些都是透過比喻來了解暇滿人身的難得。
利濟大者,《入行論》云:「既得能辦人生利,」其中,士夫以梵文言就是「布汝卡」,在聲明中是能力或力量之意,即暇滿人身具有成辦增上生和決定勝的能力或力量,是故稱為士夫。
如同前幾天講到一樣,人不就是會走路,會說話而已,這裡所謂的人,也就是「布汝卡』,是指具備心力的人。由於心力分為上、中、下三種,所以士夫也就有上、中、下三種。
此亦如《菩提道燈論》云:「由下及中上,應知有三士。」
復次,下士指具有自己不墮惡趣而獲得人天的能力,此亦如云:「若以何方便,為於生死樂,但求自利益,說彼下士夫。」中士指具有自己解脫輪迴並獲得寂樂果位的能力,此亦如云:「背棄三有際,遮止諸惡業,但求自寂滅,彼名中士夫。」
上士是指具有為利有情而獲得佛果的能力,此亦如云:「若以自身苦,比他一切苦,欲求永盡者,彼是上士夫。」
又於利濟大者,阿闍黎聃陀羅閣稱亦言:「若誰得已則拔生死海,能植殊勝菩提之善種,較如意寶功德極超勝,若人誰忍使其空無果?具大心力乃人所能得,天龍非天大鵬及持明、人非人腹行皆無此道。」
在這裡,「行善斷惡」是「下士道」的能力,「解脫輪迴」是「中士道」的能力,「獲得佛果」是「上士道」的能力。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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