若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？
……
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死，不受后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？
……
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死，不受后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
莲池大师：否定佛国、蔑视往生，是在欺天诳人！
《云栖法汇》
若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷①中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢②与臭腐尸骸同睡眠否？……
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力③未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身④，未能永断生死，不受后有⑤，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
译文：
若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏捷的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！
你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？……
如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则净秽境界的分别未尽，还存在憎爱的情感。
以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！
又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。
如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。
这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。
注 释：
①溷（hùn）：厕所。
②冢（zhǒng）：坟墓。
③忍力：忍辱之力，又谓安住真如实相之力。
④报身：业报之身。
⑤后有：未来之果报，后世之心身。
《云栖法汇》
若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷①中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢②与臭腐尸骸同睡眠否？……
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力③未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身④，未能永断生死，不受后有⑤，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
译文：
若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏捷的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！
你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？……
如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则净秽境界的分别未尽，还存在憎爱的情感。
以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！
又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。
如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。
这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。
注 释：
①溷（hùn）：厕所。
②冢（zhǒng）：坟墓。
③忍力：忍辱之力，又谓安住真如实相之力。
④报身：业报之身。
⑤后有：未来之果报，后世之心身。
《快乐无忧，故名为佛——四祖禅法略说》
四祖道信大师（公元580—651年），他在中国禅宗传播发展史上，是一位承前启后、继往开来的关键人物。为什么这么说呢？我们都知道中国禅宗的初祖达摩祖师印心的方法，是以四卷《楞伽经》来印心，到了四祖之后的六祖慧能大师，他是以《金刚经》来印心的。而四祖道信大师能够将这两种法门同时提起来，是一位继往开来的大德。为什么这么说呢？
我们学过佛法的知道，达摩祖师非常推崇《楞伽经》，他来中国的时候就说过：吾观东土……唯有四卷《楞伽》可以印心。（印证是不是开悟了、明心见性了。）《楞伽经》主要是如来藏思想，而《金刚经》主要是般若思想——无自性空、空宗的思想。道信大师能够同时把这两种禅法融合起来。
精要选录：
祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。……”
其实我们要知道，法身德、解脱德、般若德，这个是涅槃三德。这个涅槃三德里面，我们真正能够修的，最关键的下手之处就是要修般若。法身德是本体，我们无法修。法身德，是凡圣等齐、一味平等、在圣不增、在凡不减的，是没法用语言来说，你也很难直接进入的。
解脱德是证入涅槃以后生死自在的境界、解脱的境界、潇洒自在的境界。这个是你证得涅槃、开悟以后的结果。果，我们现在也是触摸不到啊。
“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。”所以说“非心不问佛”。问你的觉性在不在？前念迷即是凡夫，觉性跑掉了，你就是凡夫；觉性在，你就是佛。是不是很简单、很痛快，直截了当？那么，当下般若的光明就出来了，你就快乐无忧了，当下般若智慧一出，觉性的智慧光明一出，你的执著念头一放下，你就快乐无忧了。一念觉性即般若，一念般若即光明，一念光明即快乐无忧啊，很直截了当。
“问佛非不心”，由用而显体，由般若而通向涅槃。怎样可以成佛？当下你的心觉性在就是当下涅槃。
所以说禅是不生不灭的法身生命；禅是随处作主，当下解脱的觉者的生活境界；禅是般若智慧的觉知力，因为般若智慧在，觉知力在，觉性在，所以你就能够事事无碍，快乐无忧。
----节选自大愿法师《快乐无忧，故名为佛》
四祖道信大师（公元580—651年），他在中国禅宗传播发展史上，是一位承前启后、继往开来的关键人物。为什么这么说呢？我们都知道中国禅宗的初祖达摩祖师印心的方法，是以四卷《楞伽经》来印心，到了四祖之后的六祖慧能大师，他是以《金刚经》来印心的。而四祖道信大师能够将这两种法门同时提起来，是一位继往开来的大德。为什么这么说呢？
我们学过佛法的知道，达摩祖师非常推崇《楞伽经》，他来中国的时候就说过：吾观东土……唯有四卷《楞伽》可以印心。（印证是不是开悟了、明心见性了。）《楞伽经》主要是如来藏思想，而《金刚经》主要是般若思想——无自性空、空宗的思想。道信大师能够同时把这两种禅法融合起来。
精要选录：
祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。……”
其实我们要知道，法身德、解脱德、般若德，这个是涅槃三德。这个涅槃三德里面，我们真正能够修的，最关键的下手之处就是要修般若。法身德是本体，我们无法修。法身德，是凡圣等齐、一味平等、在圣不增、在凡不减的，是没法用语言来说，你也很难直接进入的。
解脱德是证入涅槃以后生死自在的境界、解脱的境界、潇洒自在的境界。这个是你证得涅槃、开悟以后的结果。果，我们现在也是触摸不到啊。
“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。”所以说“非心不问佛”。问你的觉性在不在？前念迷即是凡夫，觉性跑掉了，你就是凡夫；觉性在，你就是佛。是不是很简单、很痛快，直截了当？那么，当下般若的光明就出来了，你就快乐无忧了，当下般若智慧一出，觉性的智慧光明一出，你的执著念头一放下，你就快乐无忧了。一念觉性即般若，一念般若即光明，一念光明即快乐无忧啊，很直截了当。
“问佛非不心”，由用而显体，由般若而通向涅槃。怎样可以成佛？当下你的心觉性在就是当下涅槃。
所以说禅是不生不灭的法身生命；禅是随处作主，当下解脱的觉者的生活境界；禅是般若智慧的觉知力，因为般若智慧在，觉知力在，觉性在，所以你就能够事事无碍，快乐无忧。
----节选自大愿法师《快乐无忧，故名为佛》
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