50句文艺到爆的情话句子[心]
1.凌晨四点钟，我看见海棠花未眠，总觉得这时你应该在我身边。
2.从我粗粝的一生中榨干所有的温柔，悉数奉献与你，仍觉得不够
3.我若是游子，你便是人间
4.世间安得双全法，不负如来不负卿。
5.你再不来，我要下雪了
6.愿你垂垂老矣，我可明我心。
7.我真想拉起你的手，逃向初晴的天空和田野，不畏缩也不回顾——舒婷
8.愿，有人与你立黄昏，有人问你粥可温。有人与你捻熄灯，有人共你书半生。
9.你是千堆雪，我是长街。怕日出一到，彼此瓦解。
10.其实我不太懂喜欢，可我想走向你
11.冗长的黑夜里，你是我唯一的光
12.你若喜欢田野，我愿植荒十年，换得一时春生
13.于我而言，这世界有两个你，一个在我眼前，一个在我心里
14.桀骜不驯的我，最终还是顺从了你
15.你来时冬至，但眉上风止，开口是“我来得稍稍迟”。大抵知心有庭树，亭亭一如你风致——溱桑
16.与你相爱时，我清白且勇敢
17.想你是三分泉水七分月，把青山浩渺看遍，你独天下奇绝
18.你应该是一场梦，我应该是一阵风——顾城
19.当我跨过沉沦的一切，向着永恒开战的时候，你是我的军旗——王小波
20.我为你翻山越岭，却无心看风景。
21.雾起时，我就在你的怀里，雾散后，却是一生——席慕蓉
22.绿水本无忧，因风而皱，青山原不老，为雪白头。
23.你这张脸真是令人生厌，多看一眼，我都多一分犯罪的风险
24.遇见你之前，我没想过结婚，遇见你之后，结婚我没想过别人。
25.你在我的航程上，我在你的视线里——舒婷
26.我要赢一壶酒，拿来娶你
27.用了世界上最轻最轻的声音，轻轻唤你的名字每夜每夜。写你的名字，画你的名字，而梦见的是你发光的名字——纪弦
28.水来我在水中等你，火来我在灰烬中等你——洛夫
29.你呼吸着阳光，我呼吸着月亮，可我们在同一的爱情中生长——阿赫玛托娃
30.我喜欢在夜里写一首长诗，然后再来在这清凉的早上，逐行逐段地检视，慢慢删去，每一个与你有着关联的字——席慕容
31.你所在之处，是我不得不思念的天涯海角——简媜
32.若我看倦了风景，走累了路。你是否，愿意变成酒色的石头，让我把余生靠一靠——简媜
33.反正山高水长，有你我就可以一生嚣张
34.玫瑰是红的，紫罗兰是蓝的，糖是甜的，你也是——维斯瓦娃·辛波丝卡
35.你不过来，我就过去
36不敢说自己一生都会喜欢你，至少在能看见的岁月里，我只想对你一个人好
37.我们相爱一生，一生还是太短——沈从文
38.如果每天都能和你一起度过，那这一生也不算乏味
39.如果我的生活是一本书，那你就是里头的字字句句——温阿稚
40.情话躲在风里，喜欢的人藏在梦里，你还在我心里
41.余光是你，余生也是你
42.如果你要走，请你一定要把我打包放进你的行李箱
43.我一点都不遗憾没有在最好的时光遇到你，因为遇到你之后最好的时光才开始
44.因为我喜欢星星，我便将你比作银河，集我所有喜欢于一身
45.四季无绿意，我亦无生机。唯独见你，好似久旱逢雨，枯木逢春
46.心心念念都是你，朝朝夕夕尽为君
47.我曾踏月而来，只因你在山中——席慕容
48.深情若是一桩悲剧，必定以死来句读——简媜
49.春天的花开满了墙，你是我的如愿以偿
50.余生还长，请多多指教
1.凌晨四点钟，我看见海棠花未眠，总觉得这时你应该在我身边。
2.从我粗粝的一生中榨干所有的温柔，悉数奉献与你，仍觉得不够
3.我若是游子，你便是人间
4.世间安得双全法，不负如来不负卿。
5.你再不来，我要下雪了
6.愿你垂垂老矣，我可明我心。
7.我真想拉起你的手，逃向初晴的天空和田野，不畏缩也不回顾——舒婷
8.愿，有人与你立黄昏，有人问你粥可温。有人与你捻熄灯，有人共你书半生。
9.你是千堆雪，我是长街。怕日出一到，彼此瓦解。
10.其实我不太懂喜欢，可我想走向你
11.冗长的黑夜里，你是我唯一的光
12.你若喜欢田野，我愿植荒十年，换得一时春生
13.于我而言，这世界有两个你，一个在我眼前，一个在我心里
14.桀骜不驯的我，最终还是顺从了你
15.你来时冬至，但眉上风止，开口是“我来得稍稍迟”。大抵知心有庭树，亭亭一如你风致——溱桑
16.与你相爱时，我清白且勇敢
17.想你是三分泉水七分月，把青山浩渺看遍，你独天下奇绝
18.你应该是一场梦，我应该是一阵风——顾城
19.当我跨过沉沦的一切，向着永恒开战的时候，你是我的军旗——王小波
20.我为你翻山越岭，却无心看风景。
21.雾起时，我就在你的怀里，雾散后，却是一生——席慕蓉
22.绿水本无忧，因风而皱，青山原不老，为雪白头。
23.你这张脸真是令人生厌，多看一眼，我都多一分犯罪的风险
24.遇见你之前，我没想过结婚，遇见你之后，结婚我没想过别人。
25.你在我的航程上，我在你的视线里——舒婷
26.我要赢一壶酒，拿来娶你
27.用了世界上最轻最轻的声音，轻轻唤你的名字每夜每夜。写你的名字，画你的名字，而梦见的是你发光的名字——纪弦
28.水来我在水中等你，火来我在灰烬中等你——洛夫
29.你呼吸着阳光，我呼吸着月亮，可我们在同一的爱情中生长——阿赫玛托娃
30.我喜欢在夜里写一首长诗，然后再来在这清凉的早上，逐行逐段地检视，慢慢删去，每一个与你有着关联的字——席慕容
31.你所在之处，是我不得不思念的天涯海角——简媜
32.若我看倦了风景，走累了路。你是否，愿意变成酒色的石头，让我把余生靠一靠——简媜
33.反正山高水长，有你我就可以一生嚣张
34.玫瑰是红的，紫罗兰是蓝的，糖是甜的，你也是——维斯瓦娃·辛波丝卡
35.你不过来，我就过去
36不敢说自己一生都会喜欢你，至少在能看见的岁月里，我只想对你一个人好
37.我们相爱一生，一生还是太短——沈从文
38.如果每天都能和你一起度过，那这一生也不算乏味
39.如果我的生活是一本书，那你就是里头的字字句句——温阿稚
40.情话躲在风里，喜欢的人藏在梦里，你还在我心里
41.余光是你，余生也是你
42.如果你要走，请你一定要把我打包放进你的行李箱
43.我一点都不遗憾没有在最好的时光遇到你，因为遇到你之后最好的时光才开始
44.因为我喜欢星星，我便将你比作银河，集我所有喜欢于一身
45.四季无绿意，我亦无生机。唯独见你，好似久旱逢雨，枯木逢春
46.心心念念都是你，朝朝夕夕尽为君
47.我曾踏月而来，只因你在山中——席慕容
48.深情若是一桩悲剧，必定以死来句读——简媜
49.春天的花开满了墙，你是我的如愿以偿
50.余生还长，请多多指教
妄语分为两种，小妄语和大妄语，说话不实为小妄语，妄称圣人为大妄语。
因大妄语断众生慧命，故其恶重业深，最终要感得地狱之报。戒大妄语亦重于心，不仅是口不造大妄语业，连妄的念头也要断除，若心中不起妄念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
大妄语中有爱魔、见魔的干扰，爱魔是贪其供养，求己最胜；见魔是妄起邪见，与圣等齐。有此二魔，成佛无望，故曰“失如来种”。
大妄语即是未得言得，大妄语者惟在贪求世人供养，故要在世间求得最为尊贵殊胜的地位。须陀洹果是由凡夫进入圣者之流的初果，大妄语者没有证得信不退，也未能断除“疑”之烦恼，却妄称自己已证初果；如果有人已证初果，则妄称自己更为尊胜，已证二果斯陀还；如果有人已证二果，则妄称自己更为尊胜，已证三果阿那含；如果有人已证三果，则妄称自己更为尊胜，已证四果阿罗汉得解脱道；如果有人证得阿罗汉，则妄称自己证得更为尊胜的辟支佛果，乃至菩萨十地前的十住、十行、十回向的三贤位菩萨，甚至是十地菩萨乃至是佛。此大妄语者希望众人皆能向自己礼拜忏悔，而实质上是贪求众生的恭敬供养。
“一颠迦”即一阐提，无有善心的意思。大妄语者唯求名利，狂言惑众，不仅自毁佛种，亦断他人慧命，就像有人用刀砍断南印度的多罗木树一样，此树一旦砍断就无法再复活。大妄语者犹如断此种树，断自善根，不会再生起正知正见，从此沉沦于三途苦海，纵然修得禅定的工夫，也不能成就真实三昧。
佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。
世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。
若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
因大妄语断众生慧命，故其恶重业深，最终要感得地狱之报。戒大妄语亦重于心，不仅是口不造大妄语业，连妄的念头也要断除，若心中不起妄念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
大妄语中有爱魔、见魔的干扰，爱魔是贪其供养，求己最胜；见魔是妄起邪见，与圣等齐。有此二魔，成佛无望，故曰“失如来种”。
大妄语即是未得言得，大妄语者惟在贪求世人供养，故要在世间求得最为尊贵殊胜的地位。须陀洹果是由凡夫进入圣者之流的初果，大妄语者没有证得信不退，也未能断除“疑”之烦恼，却妄称自己已证初果；如果有人已证初果，则妄称自己更为尊胜，已证二果斯陀还；如果有人已证二果，则妄称自己更为尊胜，已证三果阿那含；如果有人已证三果，则妄称自己更为尊胜，已证四果阿罗汉得解脱道；如果有人证得阿罗汉，则妄称自己证得更为尊胜的辟支佛果，乃至菩萨十地前的十住、十行、十回向的三贤位菩萨，甚至是十地菩萨乃至是佛。此大妄语者希望众人皆能向自己礼拜忏悔，而实质上是贪求众生的恭敬供养。
“一颠迦”即一阐提，无有善心的意思。大妄语者唯求名利，狂言惑众，不仅自毁佛种，亦断他人慧命，就像有人用刀砍断南印度的多罗木树一样，此树一旦砍断就无法再复活。大妄语者犹如断此种树，断自善根，不会再生起正知正见，从此沉沦于三途苦海，纵然修得禅定的工夫，也不能成就真实三昧。
佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。
世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。
若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，此时此景又像极了往夕往日。重阳与国庆撞了个满怀，漂泊异乡的游子应是怎样的感慨。10.3日，夜，淅沥沥的小雨夹杂着呼啸的北风，坐在房间里的我看着街道外来来往往的行人，不禁想起两年前刚来学校的时候。“年少曾许凌云志，争做人间第一人”，血气方刚的少年谁不怀揣着满腔的热血和载负着亲友的期许，背负行囊去奔赴这一场远方。
夜晚的繁星暗淡，唯有一轮明月挂在高空，给漆黑的夜色平添了几分忧愁。不知不觉的日子里，光阴总是悄悄的溜走，它留下的痕迹可能只有许久未整理的胡茬。对于每次整理的月报，内心总是抱着一种记录生活的心态去叙述，成长的过程中，知心好友越来越少，多少言语才上心头，却又只上心头，唯有倾诉于笔墨之间，方能寻得内心的一丝慰籍。
偶尔会在疲惫又忙碌的生活中寻不到坚持的意义，但思来想去，人生总该有些为之奋斗终生的理想。或许不是国之栋梁，或许只是升斗小民，但国是千万家，家是何？正解应是：吾心归处即吾家。两载时光飞逝，烦心事是剪不断，理还乱的那个死结，既然无法排解，何不潇洒走一回，在将来的某一天，去看看人世间的繁华，而不是生活在枯燥乏味的黑白生活中，使其磨去那棱棱角角。
很喜欢知世故而不圆滑这句话，许是家庭教育的缘故，在朋友看来自己或许不够圆滑，不够变通，但倘若你我之间所作所为都是由界限来划分，那么该多么乏味呢？
夜晚的繁星暗淡，唯有一轮明月挂在高空，给漆黑的夜色平添了几分忧愁。不知不觉的日子里，光阴总是悄悄的溜走，它留下的痕迹可能只有许久未整理的胡茬。对于每次整理的月报，内心总是抱着一种记录生活的心态去叙述，成长的过程中，知心好友越来越少，多少言语才上心头，却又只上心头，唯有倾诉于笔墨之间，方能寻得内心的一丝慰籍。
偶尔会在疲惫又忙碌的生活中寻不到坚持的意义，但思来想去，人生总该有些为之奋斗终生的理想。或许不是国之栋梁，或许只是升斗小民，但国是千万家，家是何？正解应是：吾心归处即吾家。两载时光飞逝，烦心事是剪不断，理还乱的那个死结，既然无法排解，何不潇洒走一回，在将来的某一天，去看看人世间的繁华，而不是生活在枯燥乏味的黑白生活中，使其磨去那棱棱角角。
很喜欢知世故而不圆滑这句话，许是家庭教育的缘故，在朋友看来自己或许不够圆滑，不够变通，但倘若你我之间所作所为都是由界限来划分，那么该多么乏味呢？
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