现在，妈妈们在照顾孩子时不同以往，她们掌握了丰富的知识与纯熟的技巧，懂得均衡营养的重要性，知道如何让孩子适应环境，也了解孩子在空气清新的环境中玩要有助于肺部发育。但是，孩子并不是只需要喂养的小动物，他们从一出生起就具有了心理生命。如果我们是真正为孩子的幸福着想，那么对他们只进行身体上的照顾是远远不够的，我们还需要为孩子的心理发展提供帮助。从孩子出生的第一天起，我们就应该尊重他们的心理冲动，并寻求帮助他们的方法。

在照顾孩子身体健康方面有一定规律可循。但是，在孩子的心理健康方面，其原则所包含的范围是非常广泛的，而且至今仍有许多内容都还是未知的。我们现在可以确定的只有，孩子需要的绝不仅仅是食物而己。在不受成人干扰的情况下，孩子独立完成一件事情以后表现出来的那种骄傲高兴的情绪，就是在向我们宣告，他们有发挥丰富的内在潜能的需要。我们应该引导孩子，为孩子创造机会开发潜能，而不应阻碍他们的活动。#一起家庭教育[超话]##育儿知识##育儿#

我以前的一个美女同学说：实行AA制是一种既透明又公平而且是友谊更长久的一种联络方法，有很多好处，她以后回来和大家聚会，一定要实行AA制，否则从此再不参加大家的聚会了。

首先，AA制体现了人与人之间的公平。既然我们都是朋友，而且我们都是正常的劳动者，没有谁比谁有缺陷，没有谁就应该买单，谁就应该不买单，而且我们背后都有各自的家庭，现在，我们聚会，是因为友谊，那为什么要将负担集中于一个人身上呢，买单者没有义务。

其次，不需要考虑还人情。我们平常各有各的工作，各有各的事，同学、朋友、同事因为各种机缘巧合聚集在一起，如果由一个人买单，那没有买单的人心里就背着一种人情债，什么时候才能还清这种人情债呢，那很不容易，不是上次你请下次我请那么简单，因为什么时候我们能够再聚集在一起那是很不容易的事，再说，下次聚会花费的钱不可能与上次聚会相同，因为人不同，花费的项目不同，再说，有的相距遥远，正所谓君子之交淡于水，所以，最好的办法就是聚会一次，就相互分担一次，这样，就不存在考虑未来还人情的事。

第三，AA制更见证友情。同学、朋友之情不是一次聚会就能体现，也不是你贪我的便宜，我贪你的便宜，需要的是相互忠诚，不存在利益瓜葛，完全是纯友谊。所以，我们聚会，都分担一点，这样，都很公平，更见证友谊，因为如果我们平常真没有什么情谊，你就不会来，毕竟，AA制还是有开销的。所以，实行AA制，我们还能聚集在一起，说明我们之间的情谊是比较深的，这样的同学、朋友之情才会更长久。

第四，AA制更能体现共同爱好。我们一些聚会，其中肯定有不少人其实是不愿意来的，因为许多聚会的活动不是每一个人都喜欢的，只有喜欢的活动才能够让他高兴参与，所以，当大家都为这次聚会出力时，他就会考虑这次聚会对他的意义所在，如果没有共同的爱好，他当然可以选择不参加。

第五，AA制更能体现人与人之间的平等。同学、朋友聚会实行AA制，是最体现平等的，如果长期由一个人买单，那增加了买单者的经济负担，久而久之，他就不会愿意参与这样的聚会，同学、朋友之情也就会淡化，而长期不买单的人，一方面产生一种依赖心理，反正白吃白喝，不去白不去，另一方面产生一种自卑心理，让人觉得他可有可无。所以，AA制最能体现人与人之间的平等，也能激励我们都上进，否则，如果连AA制的份子钱都出不起或不想出，那他就没有同学、朋友了。

第六，AA制的开销更节约。因为实行AA制，所以，大家点餐时就会相对节约，毕竟，这都是花费的自己的钱，大家聚集在一起，吃好、吃饱、吃得开心绝不浪费那就会成为一个人的基本意识，这也是目前全世界都提倡的节约资源，是我们人类共同的目标。

第七，AA制更能预防腐败。我们大陆的许多腐败是因为各种同学、朋友情，因为每个人一生都会有各种各样的朋友、同学、同事、亲戚等方面的关系，如果聚会由某一个人买单，或者你今天接待很客气，我明天更客气，如此攀比下去，那就势必会让部分公职人员利用公款买单，这样，就有可能腐败，最终一些人就会倒在这些情债方面，而我们都是家庭顶梁柱，如果我们真在这方面出了问题，那整个家庭都会出问题，难道我们没有愧疚吗，如果实行AA制，那就少了许多聚会，也减轻了许多人的负担，大家都平安，家庭都幸福，那何乐而不为呢！

第八，AA制不是不相互帮助。大家不要误会，同学、朋友之间实行AA制就是不相互帮助，实行AA制与相互帮助没有关系，如果同学、朋友之间的家庭因为各种天灾人祸出现各种困难，那我们同学、朋友之间同样会伸出援助之手，但那种帮助是无私的，是建立在同学、朋友之情之上的，与AA制没有任何关系。

第九，现在AA制很方便。大家聚在一起，吃餐饭、唱次歌，或者到哪里去旅游一下，最后结账多少钱，大家平摊，既可以拿现金，也可以用微信转账，很方便。

【佛教轮回观2：四种我见2：我住诸蕴中】
　　
上接《佛教轮回观2：四种我见1：蕴即是我》

●第二种我见

虽不认五蕴为真常自我，却“计我异于诸蕴，住诸蕴中”，认为五蕴虽非真我，却另有一内自我恒住身内。

这是常人往往具有的模糊感觉，
婆罗门教《奥义书》所说住在身中心内有如明点的我、
耆那教所说在身中随身大小舒卷不定的我、
希腊哲学家所说住于脑部的理性灵魂、
中国道教学所说住于脑或心部的三魂等，
皆属此类。

○《大智度论》卷十二说：
印度外道称住于身中的自我为“神”（神我）。

○提婆《百论·破神品》：
“有人言：神在心中，微细如芥子，清净，名为净色身；
更有人言如麦，有言如豆，有言寸半，有言一寸，初受身时最在前受，譬如像骨，及其成身，如像已庄；
有言大小随人，身死坏时，此亦前出。”

婆罗门教僧佉（数论）派，立“神”为生命主宰，谓神“常觉相，处中常住，不坏不败，摄受诸法”。
　　
对于这种我见，《大智度论》、《百论》和《瑜伽师地论》等都有辩驳。

○《瑜伽师地论》卷六五说：
若有异蕴之我住在蕴中，请问此物是常还是无常？
“若无常者，则所计我，刹那异起灭，此处异死，余处异生，异作异受，斯过有至。
又诸异蕴别有一我，若内若外，若二中间，有生有灭，都不可得，是故此计，不应道理。”

若神是无常，刹那生灭，死此生彼，改头换面，岂能称为真常自我？
何况这种神我无论从身内、身外、内外中间都找不到它的踪影，不过是虚构而已。

若此神我是常，如僧佉派所说，无有变异，能为主宰，这种绝对之物按理应遍满一切，恒常觉知，无有遗忘，并于任何条件下都无苦无乐、无生无灭，这样便不应有现实的老病死、轮回诸道及遗忘、熟眠昏昧等事。

僧佉派说：“觉相是神”，以人能觉知的功能为神我，实则人的觉知功能，乃遇缘而生，须根、境、识三缘合集，由眼见色，由耳闻声，从鼻知香，从舌知味，从身生触觉，这些觉知实际就是五蕴中的受、想、行、识四蕴，乃念念生灭不住的因缘和合法，岂能称得起自存不依他、真常不变的我？
除了生灭变迁、念念不住的心理活动，从身中实在找不到一种自为主宰、常恒不变的我、神我。

○西哲罗素也见及于此，有言曰：
“在思想、感受和行动之外，并不存在着产生或感受所发生事物的心灵或灵魂这样一种纯实体。”（《人死而灵魂存在吗》）

【佛教轮回观2：四种我见3：离蕴我】

上接《佛教轮回观2：四种我见2：我住诸蕴中》
　　
●第三种我见

“计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中”，意谓我是身心之外的某种真常之物，此名“离蕴我”。

○如《大智度论》卷十二说：
有坐禅者入地、水、火、风、空等“十遍一切处”定，于定中不见有身体存在，只见无边无际的地或虚空等；
遂认为这所见地或虚空等为真我。

○《瑜伽师地论》卷六
批驳这种我见说：
“若不属蕴者，我一切时应无染污，又与我身不相应，此不应理。”

不属五蕴的外在之物，应不受世俗欲望的污染而恒常解脱，而且这种东西既在身外，与自身没有关联，岂堪作我的主宰和轮回主体。
若说不出所立离蕴我的性质相状，则这种我更属虚构，就像有人自言：我了知石女所生儿的头顶、系缚空中幻相的丝鬘，只是自欺欺人而已。
何况说有个离蕴异蕴的我，则已与自己身心为二，落入二元对立，属因缘生法，称不起常一自宰的真我。