这人來考我的，來考试的。这一考试，及格了，多欢喜！
怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩惱哪能斷得了，轉變！
——大方廣佛華嚴經（第1088集） 2003/9/8
李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在「轉」字，誰轉？一定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼轉法？就是夏蓮居老居士講的「真幹！」你就轉過來了。真幹就是依教奉行。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來，轉不了，最大的障礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的「我執」，就是《金剛經》上講的我相、我見。我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入。
——大方廣佛華嚴經（第452集） 2001/10/27
諸佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？差別在念頭不一樣，佛菩薩也穿衣吃飯，我們也穿衣吃飯，我們穿衣吃飯搞六道輪迴，人家穿衣吃飯積功累德。為眾生，不為自己，這一念轉過來了，轉迷為悟，轉凡成聖。問題我們會不會轉，我們能不能真的轉過來？如果對於宇宙人生的真相，不能徹底了解明白，你就很不容易轉過來。真的搞清楚、搞明白了，一切眾生跟諸佛如來是一個體性，無二無別，一念覺則稱為佛菩薩，一念迷則稱為眾生，所以佛說生佛不二，就是這個道理。
——大方廣佛華嚴經（第261集） 2000/2/11
一念與性德相應，轉凡成聖；一念跟煩惱相應，墮落為凡夫。我們學佛讀經，總得要常常把這個道理記在心上，時時刻刻有意思轉變自己。修行，修什麼？無非是做一個轉變而已。轉迷為悟，轉自私自利為大慈大悲，這叫學佛。念念為眾生，不再為自己，這個就對了。所以我們果然能做一個轉變，轉惡為善，轉凡為聖，自性本具的智慧德能自然就會現前。
——大方廣佛華嚴經（第686集） 2002/4/26
智慧不是從外頭來的，內心裡頭本來具足，現在這個智慧不能現前，智慧變成了煩惱，煩惱無量無邊，妄想無量無邊。那是什麼？那是智慧。所以大乘教裡說「煩惱即菩提」，問題是你會不會轉變，一轉變，原來煩惱全是智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧也就沒有了；轉煩惱成菩提，就對了。講斷煩惱實在是轉變，把它轉過來，轉迷為悟就是轉煩惱為菩提。
——大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講這個世間九法界眾生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好事？你能轉境界，你能夠轉染污為清淨，轉惡為善，轉煩惱為菩提，轉迷為悟，轉生死為涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裡頭生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裡頭長菩提。像六祖惠能對五祖講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人嫉妒你、陷害你，你沒有報復，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。能忍，心裡面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
這些人，一般人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好像平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
大乘教裡面常講「心佛眾生，三無差別」，顯現出無比的殊勝莊嚴。佛的威神、眾生的業力，心能轉變，這個經論裡面常講「一切法從心想生」，又給我們講「唯心所現，唯識所造」，識就是現相。所以佛教導我們，最重要的就是教我們要懂得轉變，在念頭上轉變。講席裡頭常常說的，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，轉眾生為佛菩薩，你只要會轉，就成功了。
——大方廣佛華嚴經（第820集） 2002/8/14
所以我們的念頭要會轉，從今以後再不想六道輪迴了，我要成佛。佛講「一切法從心想生」，我的心想佛，當然就成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個非常非常的重要，也是修行裡面最殊勝的一個方法。
——無量壽經（第6集） 1992/6
怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩惱哪能斷得了，轉變！
——大方廣佛華嚴經（第1088集） 2003/9/8
李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在「轉」字，誰轉？一定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼轉法？就是夏蓮居老居士講的「真幹！」你就轉過來了。真幹就是依教奉行。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來，轉不了，最大的障礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的「我執」，就是《金剛經》上講的我相、我見。我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入。
——大方廣佛華嚴經（第452集） 2001/10/27
諸佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？差別在念頭不一樣，佛菩薩也穿衣吃飯，我們也穿衣吃飯，我們穿衣吃飯搞六道輪迴，人家穿衣吃飯積功累德。為眾生，不為自己，這一念轉過來了，轉迷為悟，轉凡成聖。問題我們會不會轉，我們能不能真的轉過來？如果對於宇宙人生的真相，不能徹底了解明白，你就很不容易轉過來。真的搞清楚、搞明白了，一切眾生跟諸佛如來是一個體性，無二無別，一念覺則稱為佛菩薩，一念迷則稱為眾生，所以佛說生佛不二，就是這個道理。
——大方廣佛華嚴經（第261集） 2000/2/11
一念與性德相應，轉凡成聖；一念跟煩惱相應，墮落為凡夫。我們學佛讀經，總得要常常把這個道理記在心上，時時刻刻有意思轉變自己。修行，修什麼？無非是做一個轉變而已。轉迷為悟，轉自私自利為大慈大悲，這叫學佛。念念為眾生，不再為自己，這個就對了。所以我們果然能做一個轉變，轉惡為善，轉凡為聖，自性本具的智慧德能自然就會現前。
——大方廣佛華嚴經（第686集） 2002/4/26
智慧不是從外頭來的，內心裡頭本來具足，現在這個智慧不能現前，智慧變成了煩惱，煩惱無量無邊，妄想無量無邊。那是什麼？那是智慧。所以大乘教裡說「煩惱即菩提」，問題是你會不會轉變，一轉變，原來煩惱全是智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧也就沒有了；轉煩惱成菩提，就對了。講斷煩惱實在是轉變，把它轉過來，轉迷為悟就是轉煩惱為菩提。
——大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講這個世間九法界眾生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好事？你能轉境界，你能夠轉染污為清淨，轉惡為善，轉煩惱為菩提，轉迷為悟，轉生死為涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裡頭生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裡頭長菩提。像六祖惠能對五祖講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人嫉妒你、陷害你，你沒有報復，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。能忍，心裡面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
這些人，一般人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好像平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
大乘教裡面常講「心佛眾生，三無差別」，顯現出無比的殊勝莊嚴。佛的威神、眾生的業力，心能轉變，這個經論裡面常講「一切法從心想生」，又給我們講「唯心所現，唯識所造」，識就是現相。所以佛教導我們，最重要的就是教我們要懂得轉變，在念頭上轉變。講席裡頭常常說的，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，轉眾生為佛菩薩，你只要會轉，就成功了。
——大方廣佛華嚴經（第820集） 2002/8/14
所以我們的念頭要會轉，從今以後再不想六道輪迴了，我要成佛。佛講「一切法從心想生」，我的心想佛，當然就成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個非常非常的重要，也是修行裡面最殊勝的一個方法。
——無量壽經（第6集） 1992/6
不经意间打开微博想看下以前娃的照片和生活照，突然发现前段时间写的一篇微博阅读量居然有6.6万，都不敢相信自己的眼睛，再三确认后着实诚惶诚恐。
我本青灯布衣客，虽一生飘荡于世，然不免归于尘土，思人生意义所在，索一生所求为何。茫茫星河，短短几十载，犹如流星划空，白驹过隙，当入尘土，何以留世？遂借技，留音容所思于当下，所愿有启后世子孙留念，促膝穿隔时空英才畅谈，吾心足已！
开此微博实为记录自己的日常生活以及一路走来的所思所感所悟，待等两鬓斑白时能有所念，本以为这样平凡的我怎么也不会引起别人的兴趣，通过这次的事件让我对网络的力量有了更深更切的理解，也多添了一份敬畏。
惶恐之余赶紧把以前的生活照片和内容都设置了仅自己可见。我不改初心，不求关注不需留言，所发表的内容仅对自己负责不做任何宣传，只记自己成长的心路，只想默默地在历史信息的长河中留下属于自己的一粒尘埃，告诉看到的后人，我曾经来过！
我本青灯布衣客，虽一生飘荡于世，然不免归于尘土，思人生意义所在，索一生所求为何。茫茫星河，短短几十载，犹如流星划空，白驹过隙，当入尘土，何以留世？遂借技，留音容所思于当下，所愿有启后世子孙留念，促膝穿隔时空英才畅谈，吾心足已！
开此微博实为记录自己的日常生活以及一路走来的所思所感所悟，待等两鬓斑白时能有所念，本以为这样平凡的我怎么也不会引起别人的兴趣，通过这次的事件让我对网络的力量有了更深更切的理解，也多添了一份敬畏。
惶恐之余赶紧把以前的生活照片和内容都设置了仅自己可见。我不改初心，不求关注不需留言，所发表的内容仅对自己负责不做任何宣传，只记自己成长的心路，只想默默地在历史信息的长河中留下属于自己的一粒尘埃，告诉看到的后人，我曾经来过！
佛法是依真实了义而不是依文解义
一、一切义理，实证方知
有一则耐人寻味的小故事：一小弟弟请问：「小妹，何谓『待人接物』？」
她想了想就「依文解义」的说：「等待客人来到，把礼物收下即是」。待人：就是等待人来；接物：即是接下东西物品。
另则故事：一位在都市里长大的小姐，初次来到乡村的农场时，好奇的询问道：「这地方所饲养的牛为何都没长角呢」？农人灵机答到：「没角的牛有很多种情况：有的一出生就先天没长角：有的是被人锯掉了。但是，方才你所指的是一匹马呀」？对于不熟悉的事理，甚至不认识的事物，当然难以分辨其种类性质，和真伪正误的情境。
这意味着修学佛法的人，对于经书中所含藏的真理妙义，宜特别要发心去实修，而后期能悟澈！因为经书中的经文名相，大都是「术语行话」和「专用名相」。绝不可「依文解义」，否则必然与佛结冤；离佛地佛境愈来愈远，永远拘限在心地门外的文字阵中，甚至落入了文字障，文字相里，完全都摸不着边际了。
二、人有气、经书更有「幽微之义」
过去有一眼目盲瞎的人，生活处世，全赖其灵敏异常的嗅觉。他所瞎猜的事物，精准无比，毫无误差。一日，逢一饱读诗书的才子，特别想戏弄于他，手拿一本「西厢记」问他是何物？瞎者早已胸有成竹，因此毫不迟疑地回答说：「是西厢记」。
读书才子心想纳闷不知他何以知道，盲者说：「因为这书闻起来颇有胭脂粉味」。接着又拿起三国志一书，依然得到斩钉截铁的答案。理由是「剑气很重」！才子心尤未甘，拿起自己的文章，盲者依然明白快地说出：「这是你的文章」。于是很是怀疑的问道：「从何得知呢」？瞎者毫不客气地回言：「因为：狗屁味太重」！
可知书要能得其「言外之义，幽微之理」，唯有在修行上明心见性具足圆满的智慧，方能解释出经中的真实妙义，进而对三藏经典中，八万四千的「专用术语有所豁然贯通」。
一般说来小乘的经文，是指浅而易懂，适合初机的缘众去了解，进而信受修持的经典。大乘的经典，则指契机于大发心，广誓愿的行者，若欲成就佛道，宜大精进，修证大乘经典中的圆满大行。「因为根器因缘和福慧条件不一，所以才有大、小乘之别」。
三、大小乘之别在于实证，不在于义理。
可知于此乘即表「乘载之意」：喻义着所能渡化、救拔的圣事大任。因此大乘是菩萨在自利利他上所修的圆满大行，义谛玄远。小乘是声闻为求自己轻安解脱，所学的悟空之理，义谛较为浅近。
然而在佛门中的三经：八大人觉经、佛遗教经、四十二章经一般将它们列入最简易的小乘经典。但是文体字义虽然简明摄要，一般修为的人，却也难以悟证贯通。
原由何在？「无有内证的修持之故」。可知一切经典，无分大小乘，除非早已修证成圆满境界，否则每一部都难以真实贯通。试问平时如果只口读吟诵当然简单容易，若是论及修持其中的一章而深悟真知，便困障重重。由此可知大乘与小乘的真实分别不在于字义的难易，而在于「发心愿力与功德行持的大小」。
有些行者以经书的类别来论大小乘。若依真实心要法门，则当以内在修为的深浅来区分上下，以智慧实证的道力境界来分大小。因此，经书之含义妙藏并无大小之分，完全是一真佛性所流露的甘露。
佛门一切经中的妙义真理，绝非是「记闻背诵念经之学」，更非为向外求玄而可得知；三藏十二部经悉皆不离「心性法门」，总需实修实证，亲自经历经行，方能真正揭露『专用名相』之表义，识破『术语行话』所寓示之真理，唯能明心见性，修为真禅内印其所妙演的法义与自在无碍的慈示，方堪得真实的了义！
注：
依文解义：直接照字面上去解释出表面的意思
依文了义：密解出文字中表达的实相真正道理
发布者：无畏上师
一、一切义理，实证方知
有一则耐人寻味的小故事：一小弟弟请问：「小妹，何谓『待人接物』？」
她想了想就「依文解义」的说：「等待客人来到，把礼物收下即是」。待人：就是等待人来；接物：即是接下东西物品。
另则故事：一位在都市里长大的小姐，初次来到乡村的农场时，好奇的询问道：「这地方所饲养的牛为何都没长角呢」？农人灵机答到：「没角的牛有很多种情况：有的一出生就先天没长角：有的是被人锯掉了。但是，方才你所指的是一匹马呀」？对于不熟悉的事理，甚至不认识的事物，当然难以分辨其种类性质，和真伪正误的情境。
这意味着修学佛法的人，对于经书中所含藏的真理妙义，宜特别要发心去实修，而后期能悟澈！因为经书中的经文名相，大都是「术语行话」和「专用名相」。绝不可「依文解义」，否则必然与佛结冤；离佛地佛境愈来愈远，永远拘限在心地门外的文字阵中，甚至落入了文字障，文字相里，完全都摸不着边际了。
二、人有气、经书更有「幽微之义」
过去有一眼目盲瞎的人，生活处世，全赖其灵敏异常的嗅觉。他所瞎猜的事物，精准无比，毫无误差。一日，逢一饱读诗书的才子，特别想戏弄于他，手拿一本「西厢记」问他是何物？瞎者早已胸有成竹，因此毫不迟疑地回答说：「是西厢记」。
读书才子心想纳闷不知他何以知道，盲者说：「因为这书闻起来颇有胭脂粉味」。接着又拿起三国志一书，依然得到斩钉截铁的答案。理由是「剑气很重」！才子心尤未甘，拿起自己的文章，盲者依然明白快地说出：「这是你的文章」。于是很是怀疑的问道：「从何得知呢」？瞎者毫不客气地回言：「因为：狗屁味太重」！
可知书要能得其「言外之义，幽微之理」，唯有在修行上明心见性具足圆满的智慧，方能解释出经中的真实妙义，进而对三藏经典中，八万四千的「专用术语有所豁然贯通」。
一般说来小乘的经文，是指浅而易懂，适合初机的缘众去了解，进而信受修持的经典。大乘的经典，则指契机于大发心，广誓愿的行者，若欲成就佛道，宜大精进，修证大乘经典中的圆满大行。「因为根器因缘和福慧条件不一，所以才有大、小乘之别」。
三、大小乘之别在于实证，不在于义理。
可知于此乘即表「乘载之意」：喻义着所能渡化、救拔的圣事大任。因此大乘是菩萨在自利利他上所修的圆满大行，义谛玄远。小乘是声闻为求自己轻安解脱，所学的悟空之理，义谛较为浅近。
然而在佛门中的三经：八大人觉经、佛遗教经、四十二章经一般将它们列入最简易的小乘经典。但是文体字义虽然简明摄要，一般修为的人，却也难以悟证贯通。
原由何在？「无有内证的修持之故」。可知一切经典，无分大小乘，除非早已修证成圆满境界，否则每一部都难以真实贯通。试问平时如果只口读吟诵当然简单容易，若是论及修持其中的一章而深悟真知，便困障重重。由此可知大乘与小乘的真实分别不在于字义的难易，而在于「发心愿力与功德行持的大小」。
有些行者以经书的类别来论大小乘。若依真实心要法门，则当以内在修为的深浅来区分上下，以智慧实证的道力境界来分大小。因此，经书之含义妙藏并无大小之分，完全是一真佛性所流露的甘露。
佛门一切经中的妙义真理，绝非是「记闻背诵念经之学」，更非为向外求玄而可得知；三藏十二部经悉皆不离「心性法门」，总需实修实证，亲自经历经行，方能真正揭露『专用名相』之表义，识破『术语行话』所寓示之真理，唯能明心见性，修为真禅内印其所妙演的法义与自在无碍的慈示，方堪得真实的了义！
注：
依文解义：直接照字面上去解释出表面的意思
依文了义：密解出文字中表达的实相真正道理
发布者：无畏上师
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