分享15条人性的隐知识。
1、人，只要落魄一次，身边的人和鬼就都会现身，这不是瞎掰，而是事实。
2、做人不需要太多朋友，有时候朋友也干着和敌人一样的事。
3、笑脸给多了，惯的都是毛病，太好说话，总以为你是个没脾气的傻子。
4、伤害你的不是对方的绝情，而是你心存幻想的坚持。
5、总有人会千方百计的诋毁你，然后又想方设法地想成为你。
6、个性，其实就是一种性格缺陷。在有实力的人身上，它被称为个性；在没实力的人身上，它就是一种缺陷。
7、你觉得别人不会伤害你，恰恰就是你这个想法，给了他伤害你的机会。害人之心不可有，防人之心更不可无。你永远不会知道表面对你笑嘻嘻的人，背后拿的是鲜花还是刺刀。
8、在你没实力之前，你的面子和自尊一文不值。必要时，放下面子，你可能只需装一时的孙子，但不放下面子，你可能就要装一辈子孙子。
9、和杠精争论，与傻子吵架，无论结局怎样，你都输了。因为他们一定会想方设法地把你，变成和他们一样的人，而你还因为吵赢了而沾沾自喜。
10、总想当老好人的人，根本就没把自己好好当个人来看待过。
11、趋利避害，欺软怕硬是人的本性。上司对你暴跳如雷，只是因为你对他没有什么太大价值；异性对你嘘寒问暖，只是因为想得到你；敌人出言挑衅，只是因为你没什么实力。
记住，真正的尊重，是对你又敬又畏。
12、别人不帮你，是因为你们没有共同的利益驱动。把你的困难和别人的困难绑在一起，自然就会有人来帮你；把你的利益和别人的利益绑在一起，自然就会有人来帮你实现自己的利益。
13、维系婚姻长久的不是爱情，而是双方的交换筹码。婚姻就是合作，永远要考虑如何满足对方的核心需求。男性看女性，以美色价值、生育价值为主；女性看男性，以经济实力、赚钱能力为主。
14、这个世界上，除了你兜里的现金和卡里的余额不会出卖你，任何人随时都有可能背叛你。保持中立，保持理性，保持冷静，保持距离。只要你能给别人带来不可或缺的价值，没人会因为你的冷酷，就选择离开你。
15、喜欢抱怨的人，往往都听不进去别人的意见。因为在他们看来，全世界的人都是错的，只有他自己是对的。所以对于这种人，保持沉默，静静看着他沉沦就好了。
1、人，只要落魄一次，身边的人和鬼就都会现身，这不是瞎掰，而是事实。
2、做人不需要太多朋友，有时候朋友也干着和敌人一样的事。
3、笑脸给多了，惯的都是毛病，太好说话，总以为你是个没脾气的傻子。
4、伤害你的不是对方的绝情，而是你心存幻想的坚持。
5、总有人会千方百计的诋毁你，然后又想方设法地想成为你。
6、个性，其实就是一种性格缺陷。在有实力的人身上，它被称为个性；在没实力的人身上，它就是一种缺陷。
7、你觉得别人不会伤害你，恰恰就是你这个想法，给了他伤害你的机会。害人之心不可有，防人之心更不可无。你永远不会知道表面对你笑嘻嘻的人，背后拿的是鲜花还是刺刀。
8、在你没实力之前，你的面子和自尊一文不值。必要时，放下面子，你可能只需装一时的孙子，但不放下面子，你可能就要装一辈子孙子。
9、和杠精争论，与傻子吵架，无论结局怎样，你都输了。因为他们一定会想方设法地把你，变成和他们一样的人，而你还因为吵赢了而沾沾自喜。
10、总想当老好人的人，根本就没把自己好好当个人来看待过。
11、趋利避害，欺软怕硬是人的本性。上司对你暴跳如雷，只是因为你对他没有什么太大价值；异性对你嘘寒问暖，只是因为想得到你；敌人出言挑衅，只是因为你没什么实力。
记住，真正的尊重，是对你又敬又畏。
12、别人不帮你，是因为你们没有共同的利益驱动。把你的困难和别人的困难绑在一起，自然就会有人来帮你；把你的利益和别人的利益绑在一起，自然就会有人来帮你实现自己的利益。
13、维系婚姻长久的不是爱情，而是双方的交换筹码。婚姻就是合作，永远要考虑如何满足对方的核心需求。男性看女性，以美色价值、生育价值为主；女性看男性，以经济实力、赚钱能力为主。
14、这个世界上，除了你兜里的现金和卡里的余额不会出卖你，任何人随时都有可能背叛你。保持中立，保持理性，保持冷静，保持距离。只要你能给别人带来不可或缺的价值，没人会因为你的冷酷，就选择离开你。
15、喜欢抱怨的人，往往都听不进去别人的意见。因为在他们看来，全世界的人都是错的，只有他自己是对的。所以对于这种人，保持沉默，静静看着他沉沦就好了。
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谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
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谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
谁要是考察世界各国的历史，考察它们的革命、征服、领土的扩张和缩小,考察各国政府成立的方式,考察世代相传的继承权利:那么他不久就会学到轻视一切有关国王权利的争执，并且相信，严格地固执任何通则，以及坚持不变地忠心于某些特定的人和家族(有些人很重视这点)那样一些的德,并不是发生于理性,而是发生于顽固和迷信。
任何事物如果被剥夺了抵抗的能力，则其每一个部分都不能保存它的独立存在,全体必然挤成一点，因而这个事物的创造便成为徒劳无功;同样,要假设任何政府有一种无法制裁的权利，或者虽然承认最高权力与民共享，而却不承认他们反抗任何一个侵略者以维护他们分内的权利是合法的:那就是最大的谬论。因此，那些似乎尊重我们的自由政府、而却否认反抗权利的人们，就连任何常识都没有，不值得给予认真的答复。
在任何一种交往中,政治团体都应当被看作一个法人;这种说法在一定程度上确是正确的，因为各国也像私人一样需要互助;同时各国的自私和野心也是战争和纷乱的永久来源。不过各国在这一方面虽然类似个人,可是在其他方面它们既然是很不相同，所以无怪它们就要用另一套准则来约束自己，并因而产生了我们所谓国际法的一套新的规则。
正义的三条基本原则,即稳定财物占有、根据同意转移所有物和履行许诺，也是国王们的义务正如它们是臣民的义务一样。同样的利益在两种情形下产生了同样的效果。什么地方财物占有是不稳定的,什么地方就必然有永久的战争。什么地方财产权不是根据同意而被转移，什么地方就没有交易。什么地方人们不遵守许诺,什么地方就不能有同盟或联盟。因此，和平、交易和互助的利益,就必然把个人之间所发生的正义的概念扩充到各个王国之间。
离开了私人的交往，人性便完全不可能存在。
世人的实践比人类所发明的最精微的哲学,更能够把我们义务的程度教导我们。这就可以成为令人信服的证明，表明一切人对于有关自然正义和政治正义的那些道德规则的基础，都有一种隐含的概念，并且都觉察到，那些规则发生于人类的协议,发生于人类在维持和平与秩序方面所获得的利益。因为，如果不是如此,那么利益的减小就决不会使道德松弛，并使我们较容易宽容国王和共和国之间的违犯正义,而不宽恕各个臣民在私人交往中的这样行事。
—《人性论》
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