净界法师 法华经讲记164
这个就是《法华经》的核心思想
我们看文殊菩萨，在解释他土六瑞，跟弥勒菩萨发问的时候是不太一样。你看弥勒菩萨，他在问的时候，我们回顾一下，他很少提到那一道光明，他就扣着因缘所生法，有众生法界、有声闻法界、有菩萨法界，菩萨法界他还开的很多了，广修六度。但是你看文殊菩萨回答的时候，他善知佛意，他讲一讲，讲一讲，最后总结：斯由佛光照。他刻意的把这些因缘法跟心性结合在一起。
也就是说，当然诸位，我们现在看这段经文，这个他土六瑞，他第一个核心思想，当然是从凡夫说起，《法华经》当然是摄受凡夫嘛，要是法身菩萨直接学《华严经》就好了。
就是说凡夫，他有他的现实面，要注意。怎么叫现实面呢？就是处理生死业力的问题了，每一个人都是这个。
就是说，修行有理想面，有务实面。务实面就是怎么样解决业力的问题，因为你轮回不解决，这个对成佛之道很关键，你轮回没有解决，你的生命就充满了不确定，那你不知道你的来生要去哪里，你的生命完全不能规划，就是你的生命完全不在你掌握当中，这个问题就困难了，弄的不好要堕三恶道，所以解决业力是一个关键。
那么佛陀也知道众生的问题，还不是马上开显心性，所以佛陀为施实权。
好，就是咱们第一件事情先解决业力。解决业力有三种方向：第一个，叫作消灭业力，二乘人，我要把业力消了、灭了，进入涅槃，这是第一个，消除业力。
菩萨法界呢，他比较积极，你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它不幸的悲剧的一面，它也有积极的一面，你没有生命，你怎么修布施、持戒，你怎么积功累德呢？所以他重点不在消除业力，在于转变业力。所以菩萨看业力，他看到积极的一面。
你说人生痛苦，那你换个角度，人生也充满了希望，你没有人生你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法你怎么积功累德呢？所以菩萨对人生是比较积极的，我们也可以看得出来二乘人对人生是比较悲观的。
那么净土宗对业力是怎么看的？净土宗是把业力沉淀，把它带走，我没办法把你消灭，但是我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，就是让业力沉淀下来。
那么总而言之，所有的凡夫不管你修什么法门，第一个就是处理你业力的问题。
佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。
就是一开始我们的心中是看到业力，第一件事情看到业力，不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系，但是你学了《法华经》以后，你不是看到业力，你还看到后面那一道光明，就这样子。所以，当你看到《法华经》以后，你一样把它带走，你净土宗还是把它带业往生，但是你在带业的时候，多了那道光明，你的修行就不一样了，你的灭恶生善都有所不同。
我们就讲净土宗好了，其它宗派我们就不提了，咱们就讲临命终吧。临命终的时候，每一个人业力都会现前，没有例外，因为你有第八识呗，第八识不会放过你的。第八识它的可怕在于来无影，去无踪，它平常不出现。
所以你看我们很多人，佛号平常念的挺好的，因为第八识平时没有出现。是人临命终时，糟了，和平时不一样了，第八识现在其前，第八识跟你算账了，它把你从小到大所有事都现给你看，咱们账一笔一笔算。那么这个时候，菩萨云何应住，云何降服其心，你是住在什么角度来处理，你一开始就向外攀缘就完了。所以临终最怕不是风动，不是幡动，最怕仁者心动，起攀缘心。
所以菩萨的安住，如果你今天安住，你修一心三观的人，何其自性，本自清净，你只要知道一心三观里面的空观，何其自性，本自清净，这些影像对你的干扰就降到最低了，这第一个灭恶。
第二个生善，你要知道何其自性，本自具足，你知道阿弥陀佛跟你并不是那么的遥远。诸位，修假观的人，他知道整个十法界就在我一心操作，什么十万亿佛土，二十万亿佛土，跟我根本没有关系。
诸位你要不学《法华经》呀，你很难把自己的因缘跟佛的法界因缘把它放在一起，你只能够说，哦，佛陀是万德庄严，我是业障深重，我皈依你。那么这样的皈依当然不错，但是你跟佛陀的距离如此遥远，你怎么相信，你怎么告诉你自己去相信，你可以往生呢？因为你今天，你的生命跟佛陀找不到一个相通的平台，找不到共同处。
那如果你学《法华经》，哦，众生法界后面有一道光明，佛法界后面有一道光明，这两道光明是一个光明，诶！咱们跟佛陀之间有交集了。
所以我们一旦回光返照的时候，我们很能够相信，自性功德是可以往生的，就是说佛法界是如，众生法界也是如，一如无二如。
所以说，整个修行从因缘里面有各式各样的不同，但是它的重点来了，来自同一道光明，请你记住，这个就是《法华经》的核心思想。
那么从这个地方我们看文殊菩萨的回答，似乎他知道这件事，所以你看他讲很多事情，他都讲斯由佛光照，就是不同的修学，但是同一道光明，这个是他土六瑞。
文殊菩萨的回答，诸位你慢慢的品尝，你可以看得出来，这个文殊菩萨试图在因缘所生法跟一念心性之间找到共通的相同处了。
这个就是《法华经》的核心思想
我们看文殊菩萨，在解释他土六瑞，跟弥勒菩萨发问的时候是不太一样。你看弥勒菩萨，他在问的时候，我们回顾一下，他很少提到那一道光明，他就扣着因缘所生法，有众生法界、有声闻法界、有菩萨法界，菩萨法界他还开的很多了，广修六度。但是你看文殊菩萨回答的时候，他善知佛意，他讲一讲，讲一讲，最后总结：斯由佛光照。他刻意的把这些因缘法跟心性结合在一起。
也就是说，当然诸位，我们现在看这段经文，这个他土六瑞，他第一个核心思想，当然是从凡夫说起，《法华经》当然是摄受凡夫嘛，要是法身菩萨直接学《华严经》就好了。
就是说凡夫，他有他的现实面，要注意。怎么叫现实面呢？就是处理生死业力的问题了，每一个人都是这个。
就是说，修行有理想面，有务实面。务实面就是怎么样解决业力的问题，因为你轮回不解决，这个对成佛之道很关键，你轮回没有解决，你的生命就充满了不确定，那你不知道你的来生要去哪里，你的生命完全不能规划，就是你的生命完全不在你掌握当中，这个问题就困难了，弄的不好要堕三恶道，所以解决业力是一个关键。
那么佛陀也知道众生的问题，还不是马上开显心性，所以佛陀为施实权。
好，就是咱们第一件事情先解决业力。解决业力有三种方向：第一个，叫作消灭业力，二乘人，我要把业力消了、灭了，进入涅槃，这是第一个，消除业力。
菩萨法界呢，他比较积极，你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它不幸的悲剧的一面，它也有积极的一面，你没有生命，你怎么修布施、持戒，你怎么积功累德呢？所以他重点不在消除业力，在于转变业力。所以菩萨看业力，他看到积极的一面。
你说人生痛苦，那你换个角度，人生也充满了希望，你没有人生你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法你怎么积功累德呢？所以菩萨对人生是比较积极的，我们也可以看得出来二乘人对人生是比较悲观的。
那么净土宗对业力是怎么看的？净土宗是把业力沉淀，把它带走，我没办法把你消灭，但是我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，就是让业力沉淀下来。
那么总而言之，所有的凡夫不管你修什么法门，第一个就是处理你业力的问题。
佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。
就是一开始我们的心中是看到业力，第一件事情看到业力，不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系，但是你学了《法华经》以后，你不是看到业力，你还看到后面那一道光明，就这样子。所以，当你看到《法华经》以后，你一样把它带走，你净土宗还是把它带业往生，但是你在带业的时候，多了那道光明，你的修行就不一样了，你的灭恶生善都有所不同。
我们就讲净土宗好了，其它宗派我们就不提了，咱们就讲临命终吧。临命终的时候，每一个人业力都会现前，没有例外，因为你有第八识呗，第八识不会放过你的。第八识它的可怕在于来无影，去无踪，它平常不出现。
所以你看我们很多人，佛号平常念的挺好的，因为第八识平时没有出现。是人临命终时，糟了，和平时不一样了，第八识现在其前，第八识跟你算账了，它把你从小到大所有事都现给你看，咱们账一笔一笔算。那么这个时候，菩萨云何应住，云何降服其心，你是住在什么角度来处理，你一开始就向外攀缘就完了。所以临终最怕不是风动，不是幡动，最怕仁者心动，起攀缘心。
所以菩萨的安住，如果你今天安住，你修一心三观的人，何其自性，本自清净，你只要知道一心三观里面的空观，何其自性，本自清净，这些影像对你的干扰就降到最低了，这第一个灭恶。
第二个生善，你要知道何其自性，本自具足，你知道阿弥陀佛跟你并不是那么的遥远。诸位，修假观的人，他知道整个十法界就在我一心操作，什么十万亿佛土，二十万亿佛土，跟我根本没有关系。
诸位你要不学《法华经》呀，你很难把自己的因缘跟佛的法界因缘把它放在一起，你只能够说，哦，佛陀是万德庄严，我是业障深重，我皈依你。那么这样的皈依当然不错，但是你跟佛陀的距离如此遥远，你怎么相信，你怎么告诉你自己去相信，你可以往生呢？因为你今天，你的生命跟佛陀找不到一个相通的平台，找不到共同处。
那如果你学《法华经》，哦，众生法界后面有一道光明，佛法界后面有一道光明，这两道光明是一个光明，诶！咱们跟佛陀之间有交集了。
所以我们一旦回光返照的时候，我们很能够相信，自性功德是可以往生的，就是说佛法界是如，众生法界也是如，一如无二如。
所以说，整个修行从因缘里面有各式各样的不同，但是它的重点来了，来自同一道光明，请你记住，这个就是《法华经》的核心思想。
那么从这个地方我们看文殊菩萨的回答，似乎他知道这件事，所以你看他讲很多事情，他都讲斯由佛光照，就是不同的修学，但是同一道光明，这个是他土六瑞。
文殊菩萨的回答，诸位你慢慢的品尝，你可以看得出来，这个文殊菩萨试图在因缘所生法跟一念心性之间找到共通的相同处了。
修空观，空掉你的执取，你不可能空掉影像的，你空掉影像，你就跟你过去的因缘法对峙，就是无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？
就是不随妄转，懂吗？影像来，它来它的，影像走，它走它的，你只要修一个无住，把你的攀缘心，把你的爱取心，消灭掉就好了。
其实影像不会干扰你的，你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？因为我们攀缘它，我们去自心取自心，所以我们自己去干扰自己，所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。
我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。你想空掉影像，那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？没有一个人可以修到业尽情空的。
我们都是怎么样？带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的。就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。所以它这个观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。就是整个空掉心中的爱取的过程。
那么空掉以后，第一个一切语言道断。当你的心中那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，你会发觉，你心中的话变少了，不是外面说话，就是那个名言分别，你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，哇，这个花很漂亮，是哪里买的，就是你以前会，只要看到一个影像，就会很多很多名言出来，那么你能够经常修空观你会发觉，你看到花，那样就是那样，就是一切法就是一个如实相而已。你不会很多的名言去诠释它。就是一切语言道断，这是第一个相状。
第二个不生、不出、不起。不生指的是过去的心，不出指的是未来的心，不起是现在的心。一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，因为你的未来已经是夕阳西下，所以当你修空观以后你会发觉，过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，未来的影像生起的时候也退失，包括现在的因缘也是不起任何的执取，所以我们的心变成怎么样？无名、无相，实无所有。无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，心中变成什么样？实无所有，无所得。
无所得呢，禅宗有一句话讲得好，它说这个叫做空空荡荡，但是呢，了了分明，你把这两句话放在一起就知道，它不是顽空，它是空空荡荡但是又了了分明。所以这个时候你的心是无量无边，超越时空，无量是指时间相，无边是超越一切的空间，所以你的心慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，慢慢的趋向于超越时空的真如心了。你往真如心慢慢一步一步的靠近，从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，无碍无障，周遍法界，没有障碍。
那么我们的颠倒相是怎么来的呢？但以因缘有，从颠倒生，因缘有就是业力了，颠倒生就是我们心中的取著分别，故说常乐观如是法相，我们经常能够观如是的空性的智慧，来消灭心中的爱取。
这个我们有需要对我们的颠倒想做一个说明，因为这是我们要面对的，空观所要消灭的颠倒想，颠倒想来自于两个重点，第一个因缘有，就你的业力，你过去生所造的善恶业，它就有些东西会在你的生命出现；第二个颠倒生，你的取著，本来这个业力它出现以后，业力本来是生灭的，你本来造业，造罪业造善业都是有一定的时段，但是为什么这个相状进去以后，在你的心中挥之不去？变成你生生世世的个性呢？因为你把它抓住了，取相分别了。所以颠倒想是两个东西的和合体，一个是业力，一个是妄想。
佛法的态度是不碰业力，这要记住，外道是喜欢去消灭业力，那说修苦行，修禅定去逃避业力，这不可能的事情，我们无量劫来所造的罪业，那是无量无边，尽虚空不能容受，那如果这样子的话，怎么可能往生呢？怎么可能成佛呢？因为我们佛法不要去碰这个业力，我们碰妄想，这是佛法最高明的地方。心若灭时罪亦亡，因为你一开始挑战业力，你自己就是居于弱势了，你业力怎么可以挑战呢？当然我们不断的忏悔，只是降低业力的势力，真正的修观是怎么样？因为业力跟妄想它这两个，只要一个没有，另外一个就没有作用了。所以佛法的厉害地方，高明的巧妙地方，佛法是销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。你把颠倒的爱取拿掉，这个业力就没有力量，它自己会沉淀下来。
所以，现在就有一个问题，那这个爱取是怎么产生的？我们前面说过，跟生命经验有关系，生命经验第一个是感受，我们一般一生当中有一些很特殊的感受，会有几个特别快乐的感受，或者特别痛苦的感受，也就是说我们一生当中会，你累积很多很多的人事地物的影像，但是不是我们每一个影像都会去收集，不是的，我们只有收集少数的影像，就是特别的感受。
我们一般的问题就是怎么样？跟着感觉走，就是，或者某一个东西给你痛苦，然后你对这个东西就特别排斥，所以我们整个生死的轮回来自于爱取，爱取就是来自于我们对生命经验的感受，产生想像，最后时间久了就抓住不放，从此以后就挥之不去，变成我们内心的性格倾向。
就是不随妄转，懂吗？影像来，它来它的，影像走，它走它的，你只要修一个无住，把你的攀缘心，把你的爱取心，消灭掉就好了。
其实影像不会干扰你的，你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？因为我们攀缘它，我们去自心取自心，所以我们自己去干扰自己，所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。
我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。你想空掉影像，那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？没有一个人可以修到业尽情空的。
我们都是怎么样？带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的。就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。所以它这个观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。就是整个空掉心中的爱取的过程。
那么空掉以后，第一个一切语言道断。当你的心中那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，你会发觉，你心中的话变少了，不是外面说话，就是那个名言分别，你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，哇，这个花很漂亮，是哪里买的，就是你以前会，只要看到一个影像，就会很多很多名言出来，那么你能够经常修空观你会发觉，你看到花，那样就是那样，就是一切法就是一个如实相而已。你不会很多的名言去诠释它。就是一切语言道断，这是第一个相状。
第二个不生、不出、不起。不生指的是过去的心，不出指的是未来的心，不起是现在的心。一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，因为你的未来已经是夕阳西下，所以当你修空观以后你会发觉，过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，未来的影像生起的时候也退失，包括现在的因缘也是不起任何的执取，所以我们的心变成怎么样？无名、无相，实无所有。无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，心中变成什么样？实无所有，无所得。
无所得呢，禅宗有一句话讲得好，它说这个叫做空空荡荡，但是呢，了了分明，你把这两句话放在一起就知道，它不是顽空，它是空空荡荡但是又了了分明。所以这个时候你的心是无量无边，超越时空，无量是指时间相，无边是超越一切的空间，所以你的心慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，慢慢的趋向于超越时空的真如心了。你往真如心慢慢一步一步的靠近，从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，无碍无障，周遍法界，没有障碍。
那么我们的颠倒相是怎么来的呢？但以因缘有，从颠倒生，因缘有就是业力了，颠倒生就是我们心中的取著分别，故说常乐观如是法相，我们经常能够观如是的空性的智慧，来消灭心中的爱取。
这个我们有需要对我们的颠倒想做一个说明，因为这是我们要面对的，空观所要消灭的颠倒想，颠倒想来自于两个重点，第一个因缘有，就你的业力，你过去生所造的善恶业，它就有些东西会在你的生命出现；第二个颠倒生，你的取著，本来这个业力它出现以后，业力本来是生灭的，你本来造业，造罪业造善业都是有一定的时段，但是为什么这个相状进去以后，在你的心中挥之不去？变成你生生世世的个性呢？因为你把它抓住了，取相分别了。所以颠倒想是两个东西的和合体，一个是业力，一个是妄想。
佛法的态度是不碰业力，这要记住，外道是喜欢去消灭业力，那说修苦行，修禅定去逃避业力，这不可能的事情，我们无量劫来所造的罪业，那是无量无边，尽虚空不能容受，那如果这样子的话，怎么可能往生呢？怎么可能成佛呢？因为我们佛法不要去碰这个业力，我们碰妄想，这是佛法最高明的地方。心若灭时罪亦亡，因为你一开始挑战业力，你自己就是居于弱势了，你业力怎么可以挑战呢？当然我们不断的忏悔，只是降低业力的势力，真正的修观是怎么样？因为业力跟妄想它这两个，只要一个没有，另外一个就没有作用了。所以佛法的厉害地方，高明的巧妙地方，佛法是销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。你把颠倒的爱取拿掉，这个业力就没有力量，它自己会沉淀下来。
所以，现在就有一个问题，那这个爱取是怎么产生的？我们前面说过，跟生命经验有关系，生命经验第一个是感受，我们一般一生当中有一些很特殊的感受，会有几个特别快乐的感受，或者特别痛苦的感受，也就是说我们一生当中会，你累积很多很多的人事地物的影像，但是不是我们每一个影像都会去收集，不是的，我们只有收集少数的影像，就是特别的感受。
我们一般的问题就是怎么样？跟着感觉走，就是，或者某一个东西给你痛苦，然后你对这个东西就特别排斥，所以我们整个生死的轮回来自于爱取，爱取就是来自于我们对生命经验的感受，产生想像，最后时间久了就抓住不放，从此以后就挥之不去，变成我们内心的性格倾向。
说到摄影，人像自始至终都是我热爱的题材。而今天的vivo影像战略发布会，vivo也明确提出人像是vivo聚焦的三大核心场景（其他两个是风光、视频）之一。这让我对手机厂商在人像上的新玩法有了新的期待。
其实，在手机人像拍摄上，很多手机都忽视了前置场景的重要性，但实际上前置镜头的使用频率与后置镜头一样高，甚至有些更值得回忆的照片往往都是由前置摄像头拍摄的。
而今天vivo影像战略发布会上被多次提及vivo S 系列，正是为数不多能一早就在这一场景保持专注的产品。
从 vivo S9 的微缝双柔光灯到 vivo S12 的微米级焕肤塑颜技术，再到最新 vivo S15 系列的影棚级人像算法，每一代的 vivo S 系列的人像升级都给手机人像摄影进一步扩展了发挥空间。
如今在vivo 影像战略发布会上，作为vivo人像赛道长期探索和沉淀的S系列又将在vivo“超感人像系统”上得到实力展现。以人像理解技术，进行分区检测，像摄影师一样读懂人像信息；融合百万计素材和AI技术，完成微米级人像细节美化；以人像氛围融合技术，在影调、色彩、亮度、虚化等层面上进行人与场景的融合处理，实现人与景和谐、自然的效果
这是vivo自然也包括S系列带着对人像拍摄思考，所给出全新人像解决方案，真的有点期待在未来产品上的表现。
整体而言，手机的影像硬件与软件技术再升级，会让我们的人像记录的场景变得越来越自由，因为你不需要再担心黑夜的限制。而另一方面，人像美的表达更加个性化，美出本色，而不是丧失了个性。
所有的照片，最初都是一个「记录」念头引发的触动。一张好照片，也许并没有许多定义。总有那么一个时刻，你也不知道为什么，就是想把取景框里的自己保存下来。以及，不知道你有没有发现，那些能「挤」进你前置镜头取景框里的人，一定是对你很重要。
其实，在手机人像拍摄上，很多手机都忽视了前置场景的重要性，但实际上前置镜头的使用频率与后置镜头一样高，甚至有些更值得回忆的照片往往都是由前置摄像头拍摄的。
而今天vivo影像战略发布会上被多次提及vivo S 系列，正是为数不多能一早就在这一场景保持专注的产品。
从 vivo S9 的微缝双柔光灯到 vivo S12 的微米级焕肤塑颜技术，再到最新 vivo S15 系列的影棚级人像算法，每一代的 vivo S 系列的人像升级都给手机人像摄影进一步扩展了发挥空间。
如今在vivo 影像战略发布会上，作为vivo人像赛道长期探索和沉淀的S系列又将在vivo“超感人像系统”上得到实力展现。以人像理解技术，进行分区检测，像摄影师一样读懂人像信息；融合百万计素材和AI技术，完成微米级人像细节美化；以人像氛围融合技术，在影调、色彩、亮度、虚化等层面上进行人与场景的融合处理，实现人与景和谐、自然的效果
这是vivo自然也包括S系列带着对人像拍摄思考，所给出全新人像解决方案，真的有点期待在未来产品上的表现。
整体而言，手机的影像硬件与软件技术再升级，会让我们的人像记录的场景变得越来越自由，因为你不需要再担心黑夜的限制。而另一方面，人像美的表达更加个性化，美出本色，而不是丧失了个性。
所有的照片，最初都是一个「记录」念头引发的触动。一张好照片，也许并没有许多定义。总有那么一个时刻，你也不知道为什么，就是想把取景框里的自己保存下来。以及，不知道你有没有发现，那些能「挤」进你前置镜头取景框里的人，一定是对你很重要。
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