#正能量[超话]#【2012无量寿经科注424】
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
【2012无量寿经科注424】
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
【2012无量寿经科注424】
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
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