长白山之秋（外二章）
天空仍然是永恒的钴蓝色。钴蓝色的，还有阳光照耀的天池。在天空与天池不分轩轾的双重蓝色中，我自当放下肉身的倾斜与不对称的低吼，犹如需要自己与长白山固有的时间完成对称。
这是一个秋天的下午。大自然的道具已然齐备：白桦林亮如白昼，黑松林黑如夜晚；狗熊在枫林的赤红中准备过冬；牛蒡开始枯萎，大雪即将重生……
这是一个秋天的下午。我在山脚下遇见一群人如同在山顶上遇见一个人。我在山顶上眺望远天，刚要说出江山如画，中年的喉咙却为一只长尾雕的低翔而突然燃烧。
这是一个秋天的下午。昨夜的薄雾仍如幽灵在我的心头与山峰之间乱窜。仿佛用旧的词语和它的影子使一座大山成为隐喻。而在持续的经验主义语法中，我准备用闪电擦亮瀑布的回声，如同一只老山雀用他者看不见的音符敞开自身编年史的秘密。
这是一个秋天的下午。我不得不接受群山的陈词滥调。我不得不承认这里也曾是和记忆关系密切的大海。它的弧线与无限，或者说它的无限的弧线，正弹奏着日出最初的样貌。我突然的阵咳，并不意味着我拥有了被时间切开的空虚与疲惫。
这是长白山。这是长白山一个秋天的下午。白云之上，是倒悬的极乐花园和拯救浩大的住所。在第七枚七叶枫的注视下，我接受一座大山的款待与加持，如沐神恩。
天池狂想
我准备写一首世俗之诗。在火山熄灭之地，在石头拦住去路之时。我准备用一整座山或整个亚洲，填满梦境的褶皱和住着星星的山脊。
而天池岿然不动。在寂静中邀我跃进焰火。
而鸟的叫声岿然不动。在被时间捣毁的叶片之间邀我发现自己的另一个身体。
在万物岿然不动之际，我疑心世上的东西都隶属于神秘。还用寻找梦中的老虎吗？还用期待更为久远的苍凉吗？
在万物屏住呼吸之时，我惟有消除古老的浪花对一团肉身的吸引，才能抵达渴望中的澄明之境。我惟有抱残守缺，才能得以洞悉命运有常的荒芜。
而在天池巨大的阴影里，我因固步自封丧失了现实生活的渊默。我因智力过度拥有了盲目的自持和存在主义的还乡。
比如我在长久的沉默之后，说出一座火山的出口作为一种神秘主义的象征之物，天池只是以虚无主义的名义完成了对理想主义的热爱。
比如我又一次说出形同虚设的光仍未熄灭，天池只是向我们展示了什么是苍白的真理和无足轻重的资产阶级。
白桦林如是说
我应该驮着成千上万只喜鹊和成千上万只乌鸦消失在寂静的山谷。
我应该混迹群山，因而浪得浮世的虚名。
我从不知诗歌为何物，却在与世隔绝中活成了诗歌本身。
我被时间扔在山脚或山谷，而让巨大的石头拥有了巨大的寂静。
我有内心的罗盘，我想用它浇灭雨夹雪中的篝火。这样的念头是否过于严肃？
我有鹰的傲慢，也有桔梗的卑微；我有落日的庄严，也有原初意义上的回声之巢。这样的自白是否在无意中陷入了自嘲？
何其幸运，我摘掉了面具因而得以目睹一个时代的大河拐大弯。
何其幸运，我再次戴上面具因而得以辨认出真理的荒谬是走向荒谬的真理的不二法门。
何其幸运，在长白山腹地，我伸出枯瘦的手掌击打晨昏倒错的迷雾，只是为了使其成为时光的碎片。
何其幸运，我与更多的我仰望着昼夜轮回的苍穹，只是为了不让自己成为令人心生焦虑的假先知。
2022/10/23
天空仍然是永恒的钴蓝色。钴蓝色的，还有阳光照耀的天池。在天空与天池不分轩轾的双重蓝色中，我自当放下肉身的倾斜与不对称的低吼，犹如需要自己与长白山固有的时间完成对称。
这是一个秋天的下午。大自然的道具已然齐备：白桦林亮如白昼，黑松林黑如夜晚；狗熊在枫林的赤红中准备过冬；牛蒡开始枯萎，大雪即将重生……
这是一个秋天的下午。我在山脚下遇见一群人如同在山顶上遇见一个人。我在山顶上眺望远天，刚要说出江山如画，中年的喉咙却为一只长尾雕的低翔而突然燃烧。
这是一个秋天的下午。昨夜的薄雾仍如幽灵在我的心头与山峰之间乱窜。仿佛用旧的词语和它的影子使一座大山成为隐喻。而在持续的经验主义语法中，我准备用闪电擦亮瀑布的回声，如同一只老山雀用他者看不见的音符敞开自身编年史的秘密。
这是一个秋天的下午。我不得不接受群山的陈词滥调。我不得不承认这里也曾是和记忆关系密切的大海。它的弧线与无限，或者说它的无限的弧线，正弹奏着日出最初的样貌。我突然的阵咳，并不意味着我拥有了被时间切开的空虚与疲惫。
这是长白山。这是长白山一个秋天的下午。白云之上，是倒悬的极乐花园和拯救浩大的住所。在第七枚七叶枫的注视下，我接受一座大山的款待与加持，如沐神恩。
天池狂想
我准备写一首世俗之诗。在火山熄灭之地，在石头拦住去路之时。我准备用一整座山或整个亚洲，填满梦境的褶皱和住着星星的山脊。
而天池岿然不动。在寂静中邀我跃进焰火。
而鸟的叫声岿然不动。在被时间捣毁的叶片之间邀我发现自己的另一个身体。
在万物岿然不动之际，我疑心世上的东西都隶属于神秘。还用寻找梦中的老虎吗？还用期待更为久远的苍凉吗？
在万物屏住呼吸之时，我惟有消除古老的浪花对一团肉身的吸引，才能抵达渴望中的澄明之境。我惟有抱残守缺，才能得以洞悉命运有常的荒芜。
而在天池巨大的阴影里，我因固步自封丧失了现实生活的渊默。我因智力过度拥有了盲目的自持和存在主义的还乡。
比如我在长久的沉默之后，说出一座火山的出口作为一种神秘主义的象征之物，天池只是以虚无主义的名义完成了对理想主义的热爱。
比如我又一次说出形同虚设的光仍未熄灭，天池只是向我们展示了什么是苍白的真理和无足轻重的资产阶级。
白桦林如是说
我应该驮着成千上万只喜鹊和成千上万只乌鸦消失在寂静的山谷。
我应该混迹群山，因而浪得浮世的虚名。
我从不知诗歌为何物，却在与世隔绝中活成了诗歌本身。
我被时间扔在山脚或山谷，而让巨大的石头拥有了巨大的寂静。
我有内心的罗盘，我想用它浇灭雨夹雪中的篝火。这样的念头是否过于严肃？
我有鹰的傲慢，也有桔梗的卑微；我有落日的庄严，也有原初意义上的回声之巢。这样的自白是否在无意中陷入了自嘲？
何其幸运，我摘掉了面具因而得以目睹一个时代的大河拐大弯。
何其幸运，我再次戴上面具因而得以辨认出真理的荒谬是走向荒谬的真理的不二法门。
何其幸运，在长白山腹地，我伸出枯瘦的手掌击打晨昏倒错的迷雾，只是为了使其成为时光的碎片。
何其幸运，我与更多的我仰望着昼夜轮回的苍穹，只是为了不让自己成为令人心生焦虑的假先知。
2022/10/23
众妙之门——中国美感心态的深层结构
生命美学，区别于文学艺术的美学，可以被称之为超越文学艺术的美学；区别于艺术哲学，可以被称为之审美哲学；也区别于传统的“小美学”，可以被称之为“大美学”。它不是学院美学，而是世界美学（康德），它也不是“作为学科的美学”而是“作为问题的美学”。也因此，其实生命美学并不难理解。只要注意到西方的生命美学是出现在近代，而中国传统美学则始终就是生命美学。就不难发现：它是中国古代儒道禅诸家的美学探索的继承，也是中国近现代王国维、宗白华、方东美的美学探索的继承，还是西方从“康德以后”到“尼采以后”的西方叔本华、尼采、海德格尔、马尔库塞、阿多诺……等的美学探索的继承。生命美学，在西方是“上帝退场”之后的产物，在中国则是“无神的信仰”背景下的产物，也是审美与艺术被置身于“以审美促信仰”以及阻击作为元问题的虚无主义这样一个舞台中心之后的产物。外在于生命的第一推动力（神性、理性作为救世主）既然并不可信，而且既然“从来就没有救世主”，既然神性已经退回教堂、理性已经退回殿堂，生命自身的“块然自生”也就合乎逻辑地成为了亟待直面的问题。随之而来的，必然是生命美学的出场。因为，借助揭示审美活动的奥秘去揭示生命的奥秘，不论在西方的从康德、尼采起步的生命美学，还是在中国的传统美学，都早已是一个公开的秘密。
换言之，美学的追问方式有三：神性的、理性的和生命（感性）的，所谓以“神性”为视界、以“理性”为视界以及以“生命”为视界。在生命美学看来，以“神性”为视界的美学已经终结了，以“理性”为视界的美学也已经终结了，以“生命”为视界的美学则刚刚开始。过去是在“神性”和“理性”之外来追问审美与艺术。“至善目的”与神学目的是理所当然的终点，道德神学与神学道德，以及理性主义的目的论与宗教神学的目的论则是其中的思想轨迹。美学家的工作，就是先以此为基础去解释生存的合理性，然后，再把审美与艺术作为这种解释的附庸，并且规范在神性世界、理性世界内，并赋予以不无屈辱的合法地位。理所当然的，是神学本质或者伦理本质牢牢地规范着审美与艺术的本质。现在不然。审美和艺术的理由再也不能在审美和艺术之外去寻找，这也就是说，在审美与艺术之外没有任何其它的外在的理由。生命美学开始从审美与艺术本身去解释审美与艺术的合理性，并且把审美与艺术本身作为生命本身，或者，把生命本身看作审美与艺术本身，结论是：真正的审美与艺术就是生命本身。人之为人，以审美与艺术作为生存方式。“生命即审美”、“审美即生命”。也因此，审美和艺术不需要外在的理由——说得犀利一点，也不需要实践的理由。审美就是审美的理由，艺术就是艺术的理由，犹如生命就是生命的理由。
这样一来，审美活动与生命自身的自组织、自协同的深层关系就被第一次地发现了。审美与艺术因此溢出了传统的藩篱，成为人类的生存本身。并且，审美、艺术与生命成为了一个可以互换的概念。生命因此而重建，美学也因此而重建。也因此，对于审美与艺术之谜的解答同时就是对于人的生命之谜的解答，对于美学的关注，不再是仅仅出之于对于审美奥秘的兴趣，而应该是出之于对于人类解放的兴趣，对于人文关怀的兴趣。借助于审美的思考去进而启蒙人性，是美学的责无旁贷的使命，也是美学的理所应当的价值承诺。美学，要以“人的尊严”去解构“上帝的尊严”、“理性的尊严”。过去是以“神性”的名义为人性启蒙开路，或者是以“理性”的名义为人性启蒙开路，现在却是要以“美”的名义为人性启蒙开路。是从“我思故我在”到“我在故我思”再到“我审美故我在”。这样，关于审美、关于艺术的思考就一定要转型为关于人的思考。美学只能是借美思人，借船出海，借题发挥。美学，只能是一个通向人的世界、洞悉人性奥秘、澄清生命困惑、寻觅生命意义的最佳通道。
进而，生命美学把生命看做一个自组织、自鼓励、自协调的自控系统。它向美而生，也为美而在，关涉宇宙大生命，但主要是其中的人类小生命。其中的区别在宇宙大生命的“不自觉”（“创演”、“生生之美”）与人类小生命的“自觉”（“创生”、“生命之美”）。至于审美活动，则是人类小生命的“自觉”的意象呈现，亦即人类小生命的隐喻与倒影，或者，是人类生命力的“自觉”的意象呈现，亦即人类生命力的隐喻与倒影。这意味着：否定了人是上帝的创造物，但是也并不意味着人就是自然界物种进化的结果，而是借助自己的生命活动而自己把自己“生成为人”的。因此，立足于我提出的 “万物一体仁爱”的生命哲学（简称“一体仁爱”哲学观。是从儒家第二期的王阳明“万物一体之仁”接着讲的，因此区别于张世英先生提出的“万物一体”的哲学观），生命美学意在建构一种更加人性、也更具未来的新美学。它强调：美学的奥秘在人，人的奥秘在生命，生命的奥秘在“生成为人”，“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人。或者，自然界的奇迹是“生成为人”，人的奇迹是“生成为”生命，生命的奇迹是“生成为”精神生命，精神生命的奇迹是“生成为”审美生命。再或者，“人是人”—“作为人”—“称为人”—“审美人”。由此，生命美学以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”；以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品。其中包涵了两个方面：审美活动是生命的享受（因生命而审美、生命活动必然走向审美活动、生命活动为什么需要审美活动）；审美活动也是生命的提升（因审美而生命、审美活动必然走向生命活动、审美活动为什么能够满足生命活动的需要）。而且，生命美学从纵向层面依次拓展为“生命视界”“情感为本”“境界取向”（因此生命美学可以被称之为情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学），从横向层面则依次拓展为后美学时代的审美哲学、后形而上学时代的审美形而上学、后宗教时代的审美救赎诗学，在纵向的情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学的美学与横向的审美哲学、审美形而上学、审美救赎诗学之间，则是生命美学的核心：成人之美
生命美学，区别于文学艺术的美学，可以被称之为超越文学艺术的美学；区别于艺术哲学，可以被称为之审美哲学；也区别于传统的“小美学”，可以被称之为“大美学”。它不是学院美学，而是世界美学（康德），它也不是“作为学科的美学”而是“作为问题的美学”。也因此，其实生命美学并不难理解。只要注意到西方的生命美学是出现在近代，而中国传统美学则始终就是生命美学。就不难发现：它是中国古代儒道禅诸家的美学探索的继承，也是中国近现代王国维、宗白华、方东美的美学探索的继承，还是西方从“康德以后”到“尼采以后”的西方叔本华、尼采、海德格尔、马尔库塞、阿多诺……等的美学探索的继承。生命美学，在西方是“上帝退场”之后的产物，在中国则是“无神的信仰”背景下的产物，也是审美与艺术被置身于“以审美促信仰”以及阻击作为元问题的虚无主义这样一个舞台中心之后的产物。外在于生命的第一推动力（神性、理性作为救世主）既然并不可信，而且既然“从来就没有救世主”，既然神性已经退回教堂、理性已经退回殿堂，生命自身的“块然自生”也就合乎逻辑地成为了亟待直面的问题。随之而来的，必然是生命美学的出场。因为，借助揭示审美活动的奥秘去揭示生命的奥秘，不论在西方的从康德、尼采起步的生命美学，还是在中国的传统美学，都早已是一个公开的秘密。
换言之，美学的追问方式有三：神性的、理性的和生命（感性）的，所谓以“神性”为视界、以“理性”为视界以及以“生命”为视界。在生命美学看来，以“神性”为视界的美学已经终结了，以“理性”为视界的美学也已经终结了，以“生命”为视界的美学则刚刚开始。过去是在“神性”和“理性”之外来追问审美与艺术。“至善目的”与神学目的是理所当然的终点，道德神学与神学道德，以及理性主义的目的论与宗教神学的目的论则是其中的思想轨迹。美学家的工作，就是先以此为基础去解释生存的合理性，然后，再把审美与艺术作为这种解释的附庸，并且规范在神性世界、理性世界内，并赋予以不无屈辱的合法地位。理所当然的，是神学本质或者伦理本质牢牢地规范着审美与艺术的本质。现在不然。审美和艺术的理由再也不能在审美和艺术之外去寻找，这也就是说，在审美与艺术之外没有任何其它的外在的理由。生命美学开始从审美与艺术本身去解释审美与艺术的合理性，并且把审美与艺术本身作为生命本身，或者，把生命本身看作审美与艺术本身，结论是：真正的审美与艺术就是生命本身。人之为人，以审美与艺术作为生存方式。“生命即审美”、“审美即生命”。也因此，审美和艺术不需要外在的理由——说得犀利一点，也不需要实践的理由。审美就是审美的理由，艺术就是艺术的理由，犹如生命就是生命的理由。
这样一来，审美活动与生命自身的自组织、自协同的深层关系就被第一次地发现了。审美与艺术因此溢出了传统的藩篱，成为人类的生存本身。并且，审美、艺术与生命成为了一个可以互换的概念。生命因此而重建，美学也因此而重建。也因此，对于审美与艺术之谜的解答同时就是对于人的生命之谜的解答，对于美学的关注，不再是仅仅出之于对于审美奥秘的兴趣，而应该是出之于对于人类解放的兴趣，对于人文关怀的兴趣。借助于审美的思考去进而启蒙人性，是美学的责无旁贷的使命，也是美学的理所应当的价值承诺。美学，要以“人的尊严”去解构“上帝的尊严”、“理性的尊严”。过去是以“神性”的名义为人性启蒙开路，或者是以“理性”的名义为人性启蒙开路，现在却是要以“美”的名义为人性启蒙开路。是从“我思故我在”到“我在故我思”再到“我审美故我在”。这样，关于审美、关于艺术的思考就一定要转型为关于人的思考。美学只能是借美思人，借船出海，借题发挥。美学，只能是一个通向人的世界、洞悉人性奥秘、澄清生命困惑、寻觅生命意义的最佳通道。
进而，生命美学把生命看做一个自组织、自鼓励、自协调的自控系统。它向美而生，也为美而在，关涉宇宙大生命，但主要是其中的人类小生命。其中的区别在宇宙大生命的“不自觉”（“创演”、“生生之美”）与人类小生命的“自觉”（“创生”、“生命之美”）。至于审美活动，则是人类小生命的“自觉”的意象呈现，亦即人类小生命的隐喻与倒影，或者，是人类生命力的“自觉”的意象呈现，亦即人类生命力的隐喻与倒影。这意味着：否定了人是上帝的创造物，但是也并不意味着人就是自然界物种进化的结果，而是借助自己的生命活动而自己把自己“生成为人”的。因此，立足于我提出的 “万物一体仁爱”的生命哲学（简称“一体仁爱”哲学观。是从儒家第二期的王阳明“万物一体之仁”接着讲的，因此区别于张世英先生提出的“万物一体”的哲学观），生命美学意在建构一种更加人性、也更具未来的新美学。它强调：美学的奥秘在人，人的奥秘在生命，生命的奥秘在“生成为人”，“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人。或者，自然界的奇迹是“生成为人”，人的奇迹是“生成为”生命，生命的奇迹是“生成为”精神生命，精神生命的奇迹是“生成为”审美生命。再或者，“人是人”—“作为人”—“称为人”—“审美人”。由此，生命美学以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”；以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品。其中包涵了两个方面：审美活动是生命的享受（因生命而审美、生命活动必然走向审美活动、生命活动为什么需要审美活动）；审美活动也是生命的提升（因审美而生命、审美活动必然走向生命活动、审美活动为什么能够满足生命活动的需要）。而且，生命美学从纵向层面依次拓展为“生命视界”“情感为本”“境界取向”（因此生命美学可以被称之为情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学），从横向层面则依次拓展为后美学时代的审美哲学、后形而上学时代的审美形而上学、后宗教时代的审美救赎诗学，在纵向的情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学的美学与横向的审美哲学、审美形而上学、审美救赎诗学之间，则是生命美学的核心：成人之美
分享一个有关八部金刚功的奇异梦境，并简单释梦。
我们每天都在做梦，千奇百怪。梦通过隐喻和象征的方式，把潜意识的心理内容呈现出来，有预兆性的，有警示性的，还有提示性的。了解自己的梦，是沟通潜意识，更全面认识自己存在状态的有效方式。
当然，梦虽多，能记住的却没有几个。如果有幸记住了，尽快记录下来，因为梦容易在记忆中变形和消失。我也是很久没有记住过梦了，今早这个梦，不但记住了，还“抓住”了，受益匪浅。
昨晚的梦：
梦里的没有明确的时间，大概是晚上，地点是在公厕。前面还有杂乱的内容，没什么印象。只记得在男士小便房间（便厅）的入口处，一个宽阔深长的房间，两边都是挂在墙上的小便池，向里延展出去，不见尽头。入口没有门，是敞开式的，感觉旁边还有类似的房间。
便厅静悄悄的，没有人，也没有声音。
当时光线昏暗，我试着打开手机的手电筒功能，试了几次，都没有成功，只好作罢。随后，我就出现在离入口处不远的某个位置，并没小便。过了会儿，不远处出现一个人，记不住容貌，印象里是一位中等偏瘦，穿着秋季衣服的短发年轻人。没有说话，突然消失了。
我随后走出便厅，向左拐。刚走几步，感觉到右后方出现了一个七八岁的小男孩，穿着长衣长裤，看不清容貌。我边走边留意这个小孩，有点上帝视角的感觉。
没走几步，在上帝视角的注视下，这个小孩突然手脚变长，四肢着地，像电影里的狼人或者变异人那样跑着向我扑来。梦境中的我并未惊慌，只是有点不喜。
我转过身去，面对这个追上来的变异小孩，心里想“该怎么对付他呢？”。没有太多犹豫，我挥动双掌，运足八部金刚之力，迎面拍了过去。
没有打斗，也没有结果。在清晨的记忆中，我当时就醒了，醒的原因是我在床上向外打了一掌，或者两掌。手心里还有用力挥掌时的拉伸感，两手都有。
我的解析：
荣格曾说过，梦的最好解析者就是做梦者本人。梦是用隐喻和象征筑构的迷宫，其本质都源于潜意识心理内容，其语言都是个性化的，自己最懂。
这个梦的场所是便厅，而我没有小便，这说明不是因为生理需求导致的梦。如果按照倪海厦老师的讲解，厕所有指代疾病的寓意。我的理解是，这个梦喻指的是身体。
环境晦暗不明，而我又打不开手电，说明身体有恙，暂时无法避免。前两天腰不舒服，今天白天身体有点疲惫，晚上睡觉发汗，感觉好了一些，但还需要调整。
突然出现的又消失的年轻人，可以理解为我已逝去的青春，似乎可以理解为：你已不再年轻，务必看清事实。
后来出现的小孩，则更有意思。可以理解为一种产生自体内的新生力量，这种力量是一种变异的力量。变异是什么，就是Bing，细胞、皮肤骨骼、五脏六腑等方面的变异，生出各种B。
他为什么追我，很简单，人过一定年龄，B找人。
我的应对办法，也简单自然，八部金刚功之力。一掌拍出，尽随天意。
梦大都千奇百怪，甚至荒诞不经，但万变不离其宗。保持谦逊，学会理解，梦是最好的智慧导师。
我们每天都在做梦，千奇百怪。梦通过隐喻和象征的方式，把潜意识的心理内容呈现出来，有预兆性的，有警示性的，还有提示性的。了解自己的梦，是沟通潜意识，更全面认识自己存在状态的有效方式。
当然，梦虽多，能记住的却没有几个。如果有幸记住了，尽快记录下来，因为梦容易在记忆中变形和消失。我也是很久没有记住过梦了，今早这个梦，不但记住了，还“抓住”了，受益匪浅。
昨晚的梦：
梦里的没有明确的时间，大概是晚上，地点是在公厕。前面还有杂乱的内容，没什么印象。只记得在男士小便房间（便厅）的入口处，一个宽阔深长的房间，两边都是挂在墙上的小便池，向里延展出去，不见尽头。入口没有门，是敞开式的，感觉旁边还有类似的房间。
便厅静悄悄的，没有人，也没有声音。
当时光线昏暗，我试着打开手机的手电筒功能，试了几次，都没有成功，只好作罢。随后，我就出现在离入口处不远的某个位置，并没小便。过了会儿，不远处出现一个人，记不住容貌，印象里是一位中等偏瘦，穿着秋季衣服的短发年轻人。没有说话，突然消失了。
我随后走出便厅，向左拐。刚走几步，感觉到右后方出现了一个七八岁的小男孩，穿着长衣长裤，看不清容貌。我边走边留意这个小孩，有点上帝视角的感觉。
没走几步，在上帝视角的注视下，这个小孩突然手脚变长，四肢着地，像电影里的狼人或者变异人那样跑着向我扑来。梦境中的我并未惊慌，只是有点不喜。
我转过身去，面对这个追上来的变异小孩，心里想“该怎么对付他呢？”。没有太多犹豫，我挥动双掌，运足八部金刚之力，迎面拍了过去。
没有打斗，也没有结果。在清晨的记忆中，我当时就醒了，醒的原因是我在床上向外打了一掌，或者两掌。手心里还有用力挥掌时的拉伸感，两手都有。
我的解析：
荣格曾说过，梦的最好解析者就是做梦者本人。梦是用隐喻和象征筑构的迷宫，其本质都源于潜意识心理内容，其语言都是个性化的，自己最懂。
这个梦的场所是便厅，而我没有小便，这说明不是因为生理需求导致的梦。如果按照倪海厦老师的讲解，厕所有指代疾病的寓意。我的理解是，这个梦喻指的是身体。
环境晦暗不明，而我又打不开手电，说明身体有恙，暂时无法避免。前两天腰不舒服，今天白天身体有点疲惫，晚上睡觉发汗，感觉好了一些，但还需要调整。
突然出现的又消失的年轻人，可以理解为我已逝去的青春，似乎可以理解为：你已不再年轻，务必看清事实。
后来出现的小孩，则更有意思。可以理解为一种产生自体内的新生力量，这种力量是一种变异的力量。变异是什么，就是Bing，细胞、皮肤骨骼、五脏六腑等方面的变异，生出各种B。
他为什么追我，很简单，人过一定年龄，B找人。
我的应对办法，也简单自然，八部金刚功之力。一掌拍出，尽随天意。
梦大都千奇百怪，甚至荒诞不经，但万变不离其宗。保持谦逊，学会理解，梦是最好的智慧导师。
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