【子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。】
孔夫子四毋是儒家的修道法门，昨天讲的是儒家顿悟法门今天聊聊儒家的修道法门，这四样分别讲了人后天所形成的东西，意是妄想，必是分别，固是执着。我是我执和法执，而毋就是金刚经讲到的无我相，人相，众生相，寿者相。妄想，分别，执着，是一不是二，但又在二中分了三个衍生的障碍，因为执着所以有了分别，因为有了分别所以有了妄想，所以修道最难破的就是我们后天所固有的东西，只有把我们给自己定义的程序模式清除掉，才能恢复出厂设置即天命之性，先天本觉。因为固我才会有执，执着于善恶好坏，所以大道给我们也衍化了善恶好坏来考验我们，这就是我们修行上的磨砺，鲁智深说钱塘江上潮信来，今日方知我是我这个我就是真我，而非假我，假我是我们后天的四大假合之体，而真我就是我们先天的自性和觉性，假我需要我们去修，只有修好假我，才能达真我，后天返先天，抽坎，即是破固有的假我，填离即是修自性的真我。只有当我们破了固，意，必和我时，才可达於圣贤之境地。望我等同学共同努力，二六时中！长行清净！ https://t.cn/RJZiNl3

《論語·子罕》中说，“子绝四——毋意、毋必，毋固、毋我 。“孔子杜绝了四种毛病：不主觀猜疑，不绝對肯定，不固執己见，不唯我獨尊，是孔子的人生修為，在本門六壬道法里則成為避鬼砸法鎖鬼花字的咒語，在勅符咒中卻有孔夫聖人扶持弟子字句，可見孔子已得道成仙了。所以得道成仙，不在乎法力的高低，而在乎世人的行為品德修養。

【惠明书苑】【论语】子绝四与我执

2014-02-10

子绝四：毋意，毋必， 毋固， 毋我。

有人问我，这句话是什么意思？

我告诉他，这句话的意思就是：孔子不以自我为中心，不以自己的意志为转移。就是佛教中的我执。

我执就是没有智慧的自以为是，有我执的人，都以“为你好！”的名义干涉别人的生活。试问，你有什么资格？

我最近也正在听论语的讲座，各种讲座，因为要给家里的孩子们写一本《论语说文解字》作为家教材料，听课的同时，发现很多学者都有孔子没有的毛病，就是这“四绝”。

很多学者都喜欢一个字一个字的“抠”，最后弄的面目全非，自己还不自悟。微观的去追根究底是没错，但也要跳出来宏观的看看啊，也不能一条道跑到黑，孔子做学问都有一贯之道，我们在理解论语的时候，也不能脱离这一以贯之的精神内涵，在深究每个词意的时候，也要看看是否符合孔子的一贯之道。同时，也因为每个人的生活经历不同，环境不同，对同一个问题理解当然不一样，无所谓的“正解”和“歪解”，真要正解论语，除非你跟孔子的生活经历类似，所以，孟子才遵循孔子的足迹，周游列国，成为“亚圣”。

用苏轼的那首诗结束吧，我认为这句诗用于看问题很恰当。一个问题，在不同的角度有不同的认识，要想正确的看明白，就要“绝四”，就要走出庐山，再更高远的地方去看。

题西林壁

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

【屠尔佳哈】做學問有三個階段。就像畫畫一樣。見山是山。見水是水。見山不是山見水不是水。第三個階段。山還是山水還是水。到了第二個階段。要注意我執。

第一階段:
沒有對錯概念。因為還沒有樹立對錯的標準。

第二個階段:
認為自己是對的，別人是錯的。

第三個階段:
雖然跟第一階段很類似。但是那是因為融會貫通了。

這才是做學問的最高境界。《论语子罕第九》：子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。 https://t.cn/z8513kH