儒、释、道三家文化的七大区别

一：文化主旨
儒家积极进取；
道家顺其自然；
佛家无私奉献。

儒家讲求的是，一个人要努力完善自身，修齐治平，积极入世，成为一个对社会有用的人。

道家讲小国寡民，无为而治，一个人要尊重天地自然，不要试图凌驾在自然界之上，顺其自然。

佛家讲：我不入地狱谁入地狱，是慈悲和包容。一个人无私奉献，积极行善，来世才有福报可言。

二、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
道家文化——领悟道法，淡泊名利
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行

儒家积极入世，所以侧重点是个人修身和人际关系的处理。要求人们心有仁爱，待人有礼貌，对朋友讲信用，对父母孝顺，对君主忠诚，等等共九条标准。

道家认为现实的生活没那么重要，领悟天地大道才是正事。“道生一，一生二，二生三”，世界万物都由“道”衍生而出，只有领悟了道，才能天下莫能与之争，才能更好的顺其自然，不违背自然。放在个人修养上，就是淡泊名利，修心静心。

佛家提倡的是轮回因果，善有善报，恶有恶报。所以信徒需要为善，多积善果，才能有好报。

三、人生观
儒家文化——积极进取、建功立业
道家文化——顺其自然、自我完善
佛家文化——慈爱众生、无私奉献

夫子讲：三十而立。一个人要在三十岁成家立业，有自己能在世上立足的本事。

道家把更多的关照放在内心，一个人领悟天地道法，就是最大的圆满，至于功业如何，那就看缘分了，顺其自然，掌握道的法度，完善自己，才是最重要的。他的代表人物是陶渊明。

佛家文化讲的是轮回报应，一个人要以慈悲渡人，无私奉献，才能修得圆满。

四、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，重视自然界规律
佛家文化——相由心生，心中即世界

对儒家而言，世界是一个值得每个人去展现能力的地方，所以他们主张有教无类，让所有人都能有知识去世界上展现自己的才华。

对道家而言，人不能瞎折腾，自然界很脆弱，违背自然规律要接受惩罚，所以我们要重视自然，顺其自然，不要强行用人力打破自然平衡。

佛家文化主张的是一花一世界，一树一菩提。万事万物都在内心世界，心中贪痴嗔不灭，看到的世界就只有残忍的争斗，心中纯净安宁，世界也就纯净了。

五、价值观
儒家文化——不断提升自己实现人生价值，促进社会和谐
道家文化——以自然之道，养自然之身，促进自然和身心的和谐
佛家文化——在为他人献爱心的过程中实现人生价值

儒家的世界里，提升自己的才能和道德，创造出一个更美好的世界，让整个社会的人可以安居乐业，这是他们不变的使命和理想。

道家文化则有所不同，他们觉得一个人不能太功利，养心养身，戒掉贪欲。他们不认为社会价值才是终极价值，自身的和谐比建功立业重要。

佛家文化中，慈悲是永恒的，在为他人奉献的过程，是最快乐的，人的精神会得到最大程度的淬炼和升华。

六、哲学倾向
儒家文化——入世哲学
道家文化——出世哲学
佛家文化——以出世的思想，做入世的事业

儒家鼓励人奋进入世，努力提高自己，积极向上，更好的适应社会和生活，做出一番自己的贡献。

道家更多的是出世的哲学，邦有道则仕，无道则隐。他们淡泊名利，超凡脱俗，是中国知识分子的另一个栖身之所。

佛家一方面万法皆空，看透世间的虚无，但是他们又主张入世修行，无私奉献。他们虽然有出世的精神，但做的却是入世的事业。

七、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化——主食，不吃就会饿
道家文化——副食，不吃没滋味
佛家文化——水果，不吃不甜蜜

儒家是主食，不吃就饿。在人生的历程中，儒家的积极进取占了大半，只要你活在人群中，就不可避免的活在世俗生活中，按照儒家的要求去做，就能感受到它切实的帮助。

道家反对一个人只知道建功立业。不懂得停下来，那整个人生就没有缝隙，没有色彩。不要总是兢兢业业，孜孜于求，要懂得留白。

停下来，听听内心的声音，懂得欣赏自然、欣赏艺术，这样可以改善心态，提升幸福指数。

人生总要走到最后的关口，历经最后那一劫，佛家替你堪破它，让你免受恐惧之扰。放下私欲，破除我执，乐得奉献，人生自然更加甜蜜。

孟子曰:入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
——可见，儒家是非常知道法家对于治国的重要性的！！！自古儒家和法家不分家！

法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法 https://t.cn/A6SFID2v

【中华传统文化】

《论语-微子》长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与?”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁?”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与?”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士?”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

解释翻译:佚名

长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。

长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”

子路说：“是孔丘。”

长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”

子路说：“是的。”

长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”

子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁?”

子路说：“我是仲由。”

桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”

子路说：“是的。”

桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完，仍旧不停地做田里的农活。

子路回来后把情况报告给孔子。

孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?
如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

由此可见,在二千五百年前孔子那个时代，人心毕竟比现在更厚道，当然他做鲁国大司寇三个月就能够构建出和谐社会。

所以孔子为什么他要求一官半职?他就为了做实验，告诉大家，「建国君民，教学为先」，你把教育带起来了社会都安定，这是治国根本的方略。

只是许多国家都不能用孔子，哪怕你见到好效果了都不能用他，这真是没办法了，所以孔子才离开。

为什么不用孔子?
我们也想象得出来，那都是因为有利益集团的问题，孔子在那里触动了他们的利益，他们不欢迎孔子。

那孔老夫子绝对不会搞革命，要推翻这个国家政权，不会的。
他要搞革命完全可以，手下七十二贤、三千门徒，个个都是人才，要做大事一点不难，为什么孔子不做?
他不给后世留下不好的榜样，他永远守分安命，「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱」。

不在其位就不谋其政，思不出其位，给后世做好榜样，这样什么?
不会让社会有不安，有更大的动乱，不会。
你用我，可以帮助这个社会安定，你不用我，我绝不会造成你的社会更大不安。
这是圣人的存心，他没有一丝毫的自私自利，如果有自私自利那他就，你不用我，我就会要推翻你，这是小人!

或者是怨天尤人，骂这个国君有眼无珠，像我这人才你都不认，你都不能用，这是小人。

孔老夫子都没有这样，不怨天不尤人。
所以桀溺说孔子是辟人之士，是真的错看了孔子!

【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。

儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。

儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。

孔子就是这样一位身体力行者。

所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。