评曰 ：
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
话头有句、
意二门。
参句者，
径截门活句也。
没心路，
没语路，
无摸索故也。
参意者，
圆顿门死句也。
有理路，
有语路，
有闻解思想故也。
凡本参公案上，
切心做工夫。
如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。
祖师公案，
有一千七百则，
如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。
鸡之抱卵，
暖气相续也。
猫之捕鼠，
心眼不动也。
至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，
皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。
参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。
参禅须具三要 ：
一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。
苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。
佛云 ：
成佛者，
信为根本。
永嘉云 ：
修道者先须立志。
蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。
又云 ：
大疑之下，
必有大悟。
日用应缘处，
只举狗子无佛性话，
举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，
没义路，
没滋味，
心头热闹时，
便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。
僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？
州云 ：
无。
此一无字，
宗门之一关。
亦是摧许多恶知恶觉的一杖。
亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。
须透得此关，
然后佛祖可期也。
古人颂云 ：
赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。
话头不得举起处承当，
不得思量承度。
又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。
如老鼠入牛角，
便见倒断也。
又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，
今人不知是，
只管在里许头出头没。
话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。
离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。
此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。
重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。
古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。
工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。
弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。
工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。
不徐不疾，
妙在其中。
工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，
八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。
心若不起，
争如之何？
魔者，
乐生死之鬼名也。
八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。
魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。
众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。
禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，
亦自心起见，
感此外魔也。
心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。
古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。
起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，
然我正法中，
本无如是事。
大抵忘机是佛道，
分别是魔境。
然魔境梦事，
何劳辨诘。
工夫若打成一片，
则纵今生透不得，
眼光落地之时，
不为恶业所牵。
业者无明也，
禅者般若也。
明暗不相敌，
理固然也。”
(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)
上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，
故加以摘录，
以供参禅者参考。
【遇過目之八八五】
《抱甕集》，曹寳麟著。曹氏為我佩服的當代書界前輩，不與俗流，久居嶺南，學術成績斐然。此冊為曹氏論文結集，靜默得暇，選著讀了其中部分文章，“《集王聖教》與《神龍蘭亭》之比勘”恰可回應我此前讀畢羅那本《尊右軍以翼聖教》的部分疑問，曹氏所用的本子，分別為張應召藏本《聖教序》，以及馮承素摹本《神龍蘭亭》。作者自陳，“我之所以不厭其煩地反覆比照，只是想證明懷仁集字，根本不像有些人毫無根據地指責他‘小小展縮’或‘以燈影縮小放大’，而是就其原貌，十分忠實地摹拓下來的（除避諱字外）。鑒於章法的需要，他無疑會有取捨權衡，但任意展縮，不僅違背‘集’的原則，而且面對神聖也是有所未敢的。抱這一觀點的人，或許看到大雅《興福寺碑》有展縮的現象而認爲懷仁也必如此，殊不知大雅之舉恰是名副其實的民間行爲。懷仁的謹小慎微，造就了本碑的可貴特質，它足以消弭人們在看待《聖教序》中其它葉已失去來歷的字時無可避免地產生的懷疑，從而使後人能夠把大部分經過精心挑選的範字與王羲之‘盡善盡美’的遺規等同起來”。對比七十三個字後，作者的結論是，“也許可以認定一個事實，即《神龍蘭亭》之字形大小或尚比較接近於原帖”，“大致是采取臨摹結合的方式，而摹又多於臨，所以得在字形而失在筆法”。曹氏的猜測是，“《神龍蘭亭》之所以可信為褚摹，即是因爲帶有太多褚氏筆意的緣故。如果此本確爲馮承素所摹，那麽馮氏的風格還是屬於褚遂良的範疇”。其方法幾乎與熊秉明如出一轍，只是結論指向不同，後者將馮摹歸於智永臨本系統所出，竊以爲很可能更接近真相些。末了説一句，此文發表於二零零一年，而熊文發表應在上世紀八十年代初期，早於曹氏。
《抱甕集》，曹寳麟著。曹氏為我佩服的當代書界前輩，不與俗流，久居嶺南，學術成績斐然。此冊為曹氏論文結集，靜默得暇，選著讀了其中部分文章，“《集王聖教》與《神龍蘭亭》之比勘”恰可回應我此前讀畢羅那本《尊右軍以翼聖教》的部分疑問，曹氏所用的本子，分別為張應召藏本《聖教序》，以及馮承素摹本《神龍蘭亭》。作者自陳，“我之所以不厭其煩地反覆比照，只是想證明懷仁集字，根本不像有些人毫無根據地指責他‘小小展縮’或‘以燈影縮小放大’，而是就其原貌，十分忠實地摹拓下來的（除避諱字外）。鑒於章法的需要，他無疑會有取捨權衡，但任意展縮，不僅違背‘集’的原則，而且面對神聖也是有所未敢的。抱這一觀點的人，或許看到大雅《興福寺碑》有展縮的現象而認爲懷仁也必如此，殊不知大雅之舉恰是名副其實的民間行爲。懷仁的謹小慎微，造就了本碑的可貴特質，它足以消弭人們在看待《聖教序》中其它葉已失去來歷的字時無可避免地產生的懷疑，從而使後人能夠把大部分經過精心挑選的範字與王羲之‘盡善盡美’的遺規等同起來”。對比七十三個字後，作者的結論是，“也許可以認定一個事實，即《神龍蘭亭》之字形大小或尚比較接近於原帖”，“大致是采取臨摹結合的方式，而摹又多於臨，所以得在字形而失在筆法”。曹氏的猜測是，“《神龍蘭亭》之所以可信為褚摹，即是因爲帶有太多褚氏筆意的緣故。如果此本確爲馮承素所摹，那麽馮氏的風格還是屬於褚遂良的範疇”。其方法幾乎與熊秉明如出一轍，只是結論指向不同，後者將馮摹歸於智永臨本系統所出，竊以爲很可能更接近真相些。末了説一句，此文發表於二零零一年，而熊文發表應在上世紀八十年代初期，早於曹氏。
触动心灵的五十句古诗文，值得品味！
1.清远闲放，超然于尘埃之外。
——苏轼《放鹤亭记》
3.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——刘禹锡《陋室铭》
4.而浮生若梦，为欢几何？
——李白《春夜宴桃李园序》
6.凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
——袁宏道《虎丘记》
7.星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。
——欧阳修《秋声赋》
8.江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。
——苏轼《后赤壁赋》
9.舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
——陶渊明《归去来兮辞》
11.心旷神怡，宠辱偕忘。
——范仲淹《岳阳楼记》
12.振之以清风，照之以明月。
——苏辙《黄州快哉亭记》
13.日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月，宛宛如故人。
——李孝光《大龙湫记》
14.含辞未吐，气若幽兰。
——曹植《洛神赋》
15.临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。
——欧阳修《醉翁亭记》
16.有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。
——王羲之《兰亭集序》
17.明月浮空，石光如练。
——袁宏道《虎丘记》
18.登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
——陶渊明《归去来兮辞》
19.白露横江，水光接天。
——苏轼《赤壁赋》
20.风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。
——欧阳修《丰乐亭记》
21.采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。
——韩愈《送李愿归盘谷序》
22.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
——陶渊明《归去来兮辞》
23.云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
——范仲淹《严先生祠堂记》
24.闲静少言，不慕荣利。
——陶渊明《五柳先生传》
25.歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
——杜牧《阿房宫赋》
26.开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。
——李白《春夜宴桃李园序》
27.神游其中，怡然自得。
——沈复《童趣》
28.霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
——苏轼《后赤壁赋》
29.行矣诸君，明年春风，待我于辋川之上矣。
——元好问《送秦中诸人引》
30.闺中风暖，陌上草薰。
——江淹《别赋》
31.坐茂树以终日，濯清泉以自洁。
——韩愈《送李愿归盘谷序》
32.使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？
——孔稚珪《北山移文》
33.风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。
——吴均《与朱元思书》
34.草木无情，有时飘零。
——欧阳修《秋声赋》
35.潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
——柳宗元《小石潭记》
36.秋冬雪月，千里一色。
——苏轼《放鹤亭记》
37.野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。
——欧阳修《醉翁亭记》
38.三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
——归有光《项脊轩志》
39.江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。
——王禹偁《黄冈竹楼记》
40.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
——屈原《渔父》
41.如一幅绢，分映青林，直注山下。
——盛弘之《荆州记》
42.喜怒哀乐，动人必深。
——欧阳修《送杨寘序》
43.清秋扬鞭，先我就道，矫首西望，长吁青云。
——元好问《送秦中诸人引》
44.挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
——苏轼《赤壁赋》
45.至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光阴往来。
——江淹《别赋》
46.时夜将半，四顾寂寥。
——苏轼《后赤壁赋》
48.而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
——范仲淹《岳阳楼记》
49.寒雁一影，飘零天末。
——袁中道《游岳阳楼记》
50.苍山负雪，明烛天南。
——姚鼐《登泰山记》
1.清远闲放，超然于尘埃之外。
——苏轼《放鹤亭记》
3.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——刘禹锡《陋室铭》
4.而浮生若梦，为欢几何？
——李白《春夜宴桃李园序》
6.凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
——袁宏道《虎丘记》
7.星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。
——欧阳修《秋声赋》
8.江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。
——苏轼《后赤壁赋》
9.舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
——陶渊明《归去来兮辞》
11.心旷神怡，宠辱偕忘。
——范仲淹《岳阳楼记》
12.振之以清风，照之以明月。
——苏辙《黄州快哉亭记》
13.日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月，宛宛如故人。
——李孝光《大龙湫记》
14.含辞未吐，气若幽兰。
——曹植《洛神赋》
15.临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。
——欧阳修《醉翁亭记》
16.有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。
——王羲之《兰亭集序》
17.明月浮空，石光如练。
——袁宏道《虎丘记》
18.登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
——陶渊明《归去来兮辞》
19.白露横江，水光接天。
——苏轼《赤壁赋》
20.风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。
——欧阳修《丰乐亭记》
21.采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。
——韩愈《送李愿归盘谷序》
22.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
——陶渊明《归去来兮辞》
23.云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
——范仲淹《严先生祠堂记》
24.闲静少言，不慕荣利。
——陶渊明《五柳先生传》
25.歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
——杜牧《阿房宫赋》
26.开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。
——李白《春夜宴桃李园序》
27.神游其中，怡然自得。
——沈复《童趣》
28.霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
——苏轼《后赤壁赋》
29.行矣诸君，明年春风，待我于辋川之上矣。
——元好问《送秦中诸人引》
30.闺中风暖，陌上草薰。
——江淹《别赋》
31.坐茂树以终日，濯清泉以自洁。
——韩愈《送李愿归盘谷序》
32.使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？
——孔稚珪《北山移文》
33.风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。
——吴均《与朱元思书》
34.草木无情，有时飘零。
——欧阳修《秋声赋》
35.潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
——柳宗元《小石潭记》
36.秋冬雪月，千里一色。
——苏轼《放鹤亭记》
37.野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。
——欧阳修《醉翁亭记》
38.三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
——归有光《项脊轩志》
39.江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。
——王禹偁《黄冈竹楼记》
40.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
——屈原《渔父》
41.如一幅绢，分映青林，直注山下。
——盛弘之《荆州记》
42.喜怒哀乐，动人必深。
——欧阳修《送杨寘序》
43.清秋扬鞭，先我就道，矫首西望，长吁青云。
——元好问《送秦中诸人引》
44.挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
——苏轼《赤壁赋》
45.至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光阴往来。
——江淹《别赋》
46.时夜将半，四顾寂寥。
——苏轼《后赤壁赋》
48.而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
——范仲淹《岳阳楼记》
49.寒雁一影，飘零天末。
——袁中道《游岳阳楼记》
50.苍山负雪，明烛天南。
——姚鼐《登泰山记》
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