#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 这个法理法义并不深，稍微心细一点就能知道，但是由于我们太执著于有形有相，太执著于自己是一个凡夫，乃至连明心见性都不敢想象。这就可悲。所以佛作何感叹呐？写得这么清清楚楚，明明白白。整个十方法界都是我，这是不是致大饶富啊？谁还有我们这么饶富啊？佛讲，你能够受持一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛，供养无量佛是舍一得万报，是不是得无量的七宝满虚空啊？你就知道「神珠非从外得」，不是佛给你的，明白吗？佛不过提醒你而已，你就是神珠。
即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。
富楼那这段告一段落，阿难又来劲了。阿难前面已经悟到这个空如来藏之法，那么这里呢，佛又讲到不空如来藏，不空如来藏就涉及到因缘法了。所以阿难马上就回潮了，你既然讲不空如来藏，这里明明白白就是讲因缘法呀，在此之前你跟我阿难要破因缘法。我从因缘，心得开悟：他这个开悟还没有到位，为什么没有到位呢？他把这个因缘法和自然法容易混淆。
即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。
富楼那这段告一段落，阿难又来劲了。阿难前面已经悟到这个空如来藏之法，那么这里呢，佛又讲到不空如来藏，不空如来藏就涉及到因缘法了。所以阿难马上就回潮了，你既然讲不空如来藏，这里明明白白就是讲因缘法呀，在此之前你跟我阿难要破因缘法。我从因缘，心得开悟：他这个开悟还没有到位，为什么没有到位呢？他把这个因缘法和自然法容易混淆。
金刚经的智言慧语 ：【相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义，故曰如来说。】这是解释经文后面一句，“是故如来说名实相”。为什麽要用如来说，不用佛说？这几句就为我们说得很清楚、很明白了。一切大乘法皆是世尊为我们说明宇宙人生的真相，实相就是真实相。真实相不但不容易说，实在我们凡夫也很难体会。我们在大乘经上，对于佛的说法，就是说法的方法，实实在在佩服他的巧妙，不能说的他也说出来了。这个说出来，古大德有个比喻，就像画图画，他用的手法是烘云托月，月亮画不出来画云彩，云彩当中露出一块，不就把月亮显示出来了吗？世尊为我们解释诸法实相，手法很接近这个方法。实相说不出来，旁敲侧击把那个实相烘托出来，用这个方法。告诉我们实相既不是相也不是非相，相是色相，是有相，非相是空。说明真相既不可以说有，也不可以说空，空有两边都不能说，那怎麽个说法？只可以说“相而非相，非相而相”，用这种方法说，让我们从这裡面去体会。《心经》裡面讲“色即是空，空即是色”，“色不异空，空不异色。”你在这个句子裡头去体会。这种说法，实在讲真的是一个字也没说，一句话也没说，所谓是“说而无说，无说而说”，我们要在这裡面去体会。真正体会得了，所谓“见而无见，无见而见”，“听而无闻，无闻而听”，那你就有点味道了，真正东西你才能够领略几分。前面我们曾经读过，诸法一如。一就没得说，二才可以说，一怎麽个说法？诸法是一切法、是万法，万法一如。所以这个“说”，确实有他的善巧，现在人讲技巧。
“非相而相，空即是色。相即非相，非相即相。”从这裡面去显示出如来藏的真实义。《大佛顶首楞严经》裡面讲如来藏，如来藏是什麽？就是真如，就是本性，就是此经上讲的如来，一如，都是一个意思，前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相，用意是叫我们不执著，叫我们离名字相，离言说相，离心缘相，这一接触就明瞭、就悟入。这是佛教学的目标，是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们明心见性，这些方法都是教人明心见性的方法。我们为什麽见不了性？实在说我们不善学，佛是善教，我们不善学。佛所教的是两边都不著，我们学的是不著这边就著那一边，一定要执著，这就不善学。所以学几十年，学一辈子都不能见性，都不解如来真实义。过失在我们这一边，佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病，真是一点都找不到。所以说“如来说”。如来，世尊在本经跟我们解释这个意思，“如来者，诸法如义”，就是诸法一如。诸法一如，实在讲就是淨宗讲的理一心不乱，禅宗讲的明心见性，本经所说的实相。
“非相而相，空即是色。相即非相，非相即相。”从这裡面去显示出如来藏的真实义。《大佛顶首楞严经》裡面讲如来藏，如来藏是什麽？就是真如，就是本性，就是此经上讲的如来，一如，都是一个意思，前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相，用意是叫我们不执著，叫我们离名字相，离言说相，离心缘相，这一接触就明瞭、就悟入。这是佛教学的目标，是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们明心见性，这些方法都是教人明心见性的方法。我们为什麽见不了性？实在说我们不善学，佛是善教，我们不善学。佛所教的是两边都不著，我们学的是不著这边就著那一边，一定要执著，这就不善学。所以学几十年，学一辈子都不能见性，都不解如来真实义。过失在我们这一边，佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病，真是一点都找不到。所以说“如来说”。如来，世尊在本经跟我们解释这个意思，“如来者，诸法如义”，就是诸法一如。诸法一如，实在讲就是淨宗讲的理一心不乱，禅宗讲的明心见性，本经所说的实相。
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悟显法师|【妙法莲华经今解第一册】序品第一 ● 第一讲(2/4)
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6o8C5CT
你们现在看到的《父母恩重难报经》是伪经，那个不可以看。那为什么很多人他没有办法拣别？就是因为他对于经典不了解，只是人云亦云。自己没有办法辨别，佛法讲的是什么，听到讲孝道，就跟着唱和。
佛法不是讲世间法，如果佛法是讲世间法，那你学世间法就好了，不用来学佛。佛法是教你出离三界六道轮回，教你明心见性之法，不是讲世间孝顺这些事情，所以《大智度论》讲：“外道相善。乱菩萨法。”外道都会讲一些好像是五戒十善的事情，来遮盖大乘佛法。
现在很多出家人包括讲经的、讲戒的，很多都变质，很多都退转了，什么原因呢？就是他对于经典不了解，对于心性不了解，所以他后来就退转了。
还有一些他是被名闻利养给度走了，常常做法会收钱，受恭敬礼拜，他就迷惑颠倒，就以为自己好像真能超度众生，其实这些都是“我相”太重了，才有这种错觉。那你们的“我相”在哪里呢？你们的“我相”就是你们着相的地方，你看到他出家的形象，你就以为他是个出家人，这就是你们着相的地方。众生怎么着相呢？就在这里着相。
你看他穿着袈裟，但是你还要仔细看他讲经的内容，他说法的内容是什么？不是穿着袈裟的，他就一定等于是出家人。你要看他的行为是不是教人离欲，自己是不是用功修行？这才是一个出家人基本的标准。他如果真的是这样用功精进修道，不论他有没有修证，你供养他都有功德，相反地，他不用功不精进，专营世务，你供养他没有丝毫的功德，因为他不是出家人，所以希望大家不要着相，要能离相。
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悟显法师|【妙法莲华经今解第一册】序品第一 ● 第一讲(2/4)
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你们现在看到的《父母恩重难报经》是伪经，那个不可以看。那为什么很多人他没有办法拣别？就是因为他对于经典不了解，只是人云亦云。自己没有办法辨别，佛法讲的是什么，听到讲孝道，就跟着唱和。
佛法不是讲世间法，如果佛法是讲世间法，那你学世间法就好了，不用来学佛。佛法是教你出离三界六道轮回，教你明心见性之法，不是讲世间孝顺这些事情，所以《大智度论》讲：“外道相善。乱菩萨法。”外道都会讲一些好像是五戒十善的事情，来遮盖大乘佛法。
现在很多出家人包括讲经的、讲戒的，很多都变质，很多都退转了，什么原因呢？就是他对于经典不了解，对于心性不了解，所以他后来就退转了。
还有一些他是被名闻利养给度走了，常常做法会收钱，受恭敬礼拜，他就迷惑颠倒，就以为自己好像真能超度众生，其实这些都是“我相”太重了，才有这种错觉。那你们的“我相”在哪里呢？你们的“我相”就是你们着相的地方，你看到他出家的形象，你就以为他是个出家人，这就是你们着相的地方。众生怎么着相呢？就在这里着相。
你看他穿着袈裟，但是你还要仔细看他讲经的内容，他说法的内容是什么？不是穿着袈裟的，他就一定等于是出家人。你要看他的行为是不是教人离欲，自己是不是用功修行？这才是一个出家人基本的标准。他如果真的是这样用功精进修道，不论他有没有修证，你供养他都有功德，相反地，他不用功不精进，专营世务，你供养他没有丝毫的功德，因为他不是出家人，所以希望大家不要着相，要能离相。
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