宋代词人柳永笔下的秋天，是怎样的？

王墓展区瓷枕展厅展出了一件南宋时期的瓷枕，其中一面上书有两首柳永词：

散水调·倾杯
鹜落霜洲，雁横烟渚，分明画出秋色。暮雨乍歇，小楫夜泊，宿苇村山驿。何人月下临风处，起一声羌笛。离愁万绪，闻岸草、切切蛩吟如织。
为忆。芳容别后，水遥山远，何计凭鳞翼。想绣阁深沈，争知憔悴损、天涯行客。楚峡云归，高阳人散，寂寞狂踪迹。望京国。空目断、远峰凝碧。

商调·阳台路
楚天晚，坠冷风败叶，疏红零乱。冒征尘匹马区区，愁见水遥山远。追念年时，正恁凤帏倚香偎暖。嬉游惯，又岂知前欢云雨分散？
此际空劳回首，望帝里难收泪眼。暮烟衰草，看暗锁路歧无限。今宵又依前寄宿，甚处苇村山馆？残灯畔，夜厌厌，凭何消遣？

柳永词长于借景抒情、情景交融。《倾杯》上片围绕行人“宿苇村山驿”的情境，描写了一片山野秋色。绵绵的暮雨方歇，小舟停驻，词人极目所见，霜洲烟渚为凄清的秋色笼罩，水鸭与雁寻觅到一处暂时栖息之地。月下不知何处传来一声悠悠的羌笛，与寒蛩的鸣叫交织在一起，更增万端离愁别绪。下片写词人难以割舍的相思之情，自别佳人，山遥路远，鳞翼也无法将音讯传递到深深绣阁香闺。唯有行客天涯憔悴，望断碧峰。如今虽然已是高阳人散，旧情已了，词人却仍在“望京国”，追忆往昔。

词人对京城恋恋不舍，这首词显然是写于仕途失意、离开汴京以后。另一首《阳台路》表达的情感也大体如是。
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[羞嗒嗒]從小喜歡登高。或許是覺得自己太過渺小的緣故，想要借助巍峨高山放目騁懷，期求提升生命的境界。

登高極目處，會是何種境界？孔子感慨：「登東山而小魯，登泰山而小天下。」徐霞客也感言：「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳。」先賢們表述著登高之後的人生感悟，他們登高絕不是為了傲視一切、凌駕於萬物，而是觀覽名勝以開闊眼界、體悟天地之道。

在孔子生活的春秋時期，泰山是齊魯兩國的交界之地，魯國人孔子登泰山的目的之一是考察封禪制度，歷代Di 王在極頂築土為壇來祭天，叫封；在泰山腳下梁父山祭地，稱禪，以示受Ming於天、四海率從。孔子多次實地考察、反復對照，發現歷代封禪的具體儀式差異很大，收集到大量豐富的封禪禮儀的材料。

明代地理學家徐霞客兩次遊歷黃山，是他最早發現並記錄了光明頂、鰲魚背等是黃山最高處的古夷平地，考證出黃山是長江水系和錢塘江水系的分水嶺；是他第一個詳細、系統勘測並記錄下天都峰、蓮花峰、光明頂、飛來峰等諸多標誌點的地形地貌。

登頂天都峰，徐霞客感覺「萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳」，再爬上蓮花峰頂，又得出蓮花峰是黃山最高峰的結論。這一髮現令今天的測繪專家嘖嘖稱奇，因為現代化技術測定蓮花峰海拔為1864米、天都峰海拔為1810米，兩峰高度相差54米，而兩者相距1100米，一般人很難通過目測發現這一差距。徐霞客每到一地，名山必登，名川必訪，無論是目測山的高度、丈量溶洞的深度，還是探究江河的源頭、地形的走勢，他總是「從石萼叢錯中攀躋山頂」，追本溯源，腳踏實地，多年一以貫之。

正所謂「山至高處人為峰，海到盡頭天是岸」，當一個人登至山頂，和山成為一體時，山頂的那個人從視覺上就會顯得高大。這寓意著人只要努力就可以超越一切，人的心如大海一般寬廣遼闊，胸懷裡可以放下世間任何事。

後來有人把這兩句話縮寫成「山高人為峰，海闊心無界」。

「人為峰」並不是說人真的比山還巍峨，而是說在山的托舉下，人可以站得更高、看得更遠。但人的力量畢竟有限，假如一味誇大人的力量，認為自己可以凌駕於自然之上，那一定是心靈的謬誤所致。我們雖可以登高、可以飛行至高空，也可以借助高科技探索浩瀚宇宙，但「征服自然」的說法頗為狂 妄。

登高極目處，一定山外有山；茫茫人海中，也必然人外有人。甘做一株被大山環抱的青青小草，渺小卻有生命的色彩，又何嘗不是一種境界呢？[微風]

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