看大毛和二毛兄弟相残，忍不住找了几张图拼了一拼，感慨也就都在图里了。
1.乌克兰自废武功投入西方怀抱，自己毁掉的图160以及在几十年后俄乌冲突中传闻毁掉的安225，作为军迷真的感慨这两个前苏联工业结晶在自己人手中的覆灭。
2.他们口中的“英雄”和“英雄”。
3.他们口中的“平民”和平民。
他们用金钱、拳头、故事告诉世界“众望所归”的民主是什么。
于是诞生于基辅的斯拉夫人先是撕裂，再是把扫把和唾沫砸向了彼此。
他们还说隔岸观火，拼命给打架的两兄弟拱火递刀子的盎克鲁撒克逊人是兄弟。
说啥呢，虚心实腹的民众，无论是二毛还是祖国东南的湾湾，很多时候都毫不知情，义无反顾的成了那些毫不在乎他们生死，却考虑别国利益的走狗们的棋子。
血性的斯拉夫又一次被逼进了阴险的盎撒人的圈套，经此一战大毛与欧罗巴隔阂加深，大毛也大概率身受重伤，盎撒人乐见其成。
大毛能不能经受住盎撒人大棒之后胡萝卜的诱惑？失去了大毛背靠背的支撑，往后独自面对盎撒人的华夏人该如何谋定而后动呢？那些和二毛很像的湾湾们，命运又该如何呢？
1.乌克兰自废武功投入西方怀抱，自己毁掉的图160以及在几十年后俄乌冲突中传闻毁掉的安225，作为军迷真的感慨这两个前苏联工业结晶在自己人手中的覆灭。
2.他们口中的“英雄”和“英雄”。
3.他们口中的“平民”和平民。
他们用金钱、拳头、故事告诉世界“众望所归”的民主是什么。
于是诞生于基辅的斯拉夫人先是撕裂，再是把扫把和唾沫砸向了彼此。
他们还说隔岸观火，拼命给打架的两兄弟拱火递刀子的盎克鲁撒克逊人是兄弟。
说啥呢，虚心实腹的民众，无论是二毛还是祖国东南的湾湾，很多时候都毫不知情，义无反顾的成了那些毫不在乎他们生死，却考虑别国利益的走狗们的棋子。
血性的斯拉夫又一次被逼进了阴险的盎撒人的圈套，经此一战大毛与欧罗巴隔阂加深，大毛也大概率身受重伤，盎撒人乐见其成。
大毛能不能经受住盎撒人大棒之后胡萝卜的诱惑？失去了大毛背靠背的支撑，往后独自面对盎撒人的华夏人该如何谋定而后动呢？那些和二毛很像的湾湾们，命运又该如何呢？
【老子愚民思想认为，让百姓知足寡欲休养生息，民风淳朴敦厚】
春秋战国时期，道家、墨家、法家对国家如何养民、理民均提出过很多见解。道家以天道均平为基础主张以愚养民，强调君主无为而治，不夺民利，让百姓无欲无知，休养生息，回归到小国寡民的理想社会。
道家的养民思想强调绝欲，并不符合人之本性，同时削弱了政府在社会中的地位，明显与日益兴起的官僚政治格格不入。早期道家学派多是远离世俗的个人主义者，面对天下无道的社会现实，表达了对政府扰民的担忧谴责，所以他提出了愚民和愚君的思想。
老子处于家族主义衰落，而国家主义兴起的时代。他看到了日益膨胀的政府权力对百姓利益的侵犯，所以主张统治者要无为而治。老子认为儒家的仁爱，损伤了道的原生态，所以要绝圣弃智绝仁弃义，主张削弱政府权力，我无事而民自富。
老子认为，道是世界万物的本源，是先天地而存在。道生一，一生二，二生三，三生万物。既然天道是均平的，那么人道也应该是均平的，社会也应该是平衡稳定的。损有余而补不足是老子养民思想的哲学基础。
君主养民要顺应天道，回归无欲无知的自然境界，这样就不会存在百姓疲敝、贫富悬殊的社会现实。老子主张君主要愚民，使民无知。从古至今，善于奉行道的君主，不主张明民，而是将以愚之，简化民众思想，填饱百姓肚子，削弱人民志向，强壮人民身体，常使民无知无欲不敢妄为。
百姓寡欲无知，自然与世无争，气定心闲，回归质朴自然的境界。虚心实腹，弱志强骨，百姓安居乐业，自然会顺从。其二，老子还提出不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。通过不尚贤、不贵货、不见可欲来教化百姓无知无欲。
老子的愚民思想中，还包含着君主的无欲无为。老子认为君主的有为，是造成百姓疲敝的重要原因。统治者强加干涉百姓生活，厚敛虐民，黩武伤民。而无为则会给百姓带来福祉。如果君主心明眼亮，以智治国，那么百姓也跟着狡诈妄为。
老子主张愚君的最终落脚点还是愚民。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子主张统治者要寡欲愚朴，以百姓心为心，上行下效，民众才会淳朴敦厚。君主要知足寡欲，效仿自然，有颗无私欲、利万民的圣人心。
声色货利都是身外之物，统治者要贵柔守静，见素抱朴，才能为万民请命。圣人以百姓心为心，把自身私利放在百姓公利之后，自然能领导民众。圣人能够顺应天道，不偏不倚，广施博爱，悲悯百姓。
老子说上善若水，水之性是自然大善，君主也应以善为本，要涵养像水那样的品行，滋养万物，泽被苍生。老子描绘了一个和平安定，民风淳朴，百姓无冻馁、统治者无剥削的理想社会。在老子设计的理想社会里，摒弃了一切文明之成果，只需实其腹，强其骨就行。
庄子最理想的至德之世，是不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，顺应天道，回归自然。虚心实腹，弱志强骨，百姓无知无欲，君主愚朴不妄为，不扰民众正常生活秩序，君民上下相安，各得其所，这就道家最为理想的社会。
道家的养民思想是以天道均平为基础，主张愚民，虚心实腹，弱志强骨，回归自然，但是道家过分强调寡欲无知来实现君民和谐，达到小国寡民的理想境界，忽略了人的基本价值与精神欲望。
儒家则是基于恻隐之心、仁爱之心的道德情感，由爱亲、父母之养推及到养天下之民，比道家更具理性。儒家养民是积极地施为，强调为政者的仁爱之心，惠民利民之行，是在既定等级框架下强化政府的责任。
道家认为儒家的道德仁义违背了自然的本性，故要舍弃，就连儒家提倡的五色、五音、五味，道家也主张舍弃，回归自然。故道家养民途径强调愚朴寡欲，效仿自然，让百姓谋自足之乐。我无事而民自富，弱志强骨，饱食终日，无所用心。
道家的虚君养民，弱化政府的责任，与日益兴起的官僚政治格格不入，所以道家主张的见素抱朴，小国寡民式的养民模式在春秋战国时期，并没有大规模施。
老子的无欲无知，以自足是其乌托邦情境的理想构建，是一种美好设想。这种养民思想很无力，没有太多实际意义，非但没有约束君主，给百姓带来福利，还会沦为君主驾驭百姓的哲学依据，成为君主专制的工具，加重了其思想的负面影响。
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春秋战国时期，道家、墨家、法家对国家如何养民、理民均提出过很多见解。道家以天道均平为基础主张以愚养民，强调君主无为而治，不夺民利，让百姓无欲无知，休养生息，回归到小国寡民的理想社会。
道家的养民思想强调绝欲，并不符合人之本性，同时削弱了政府在社会中的地位，明显与日益兴起的官僚政治格格不入。早期道家学派多是远离世俗的个人主义者，面对天下无道的社会现实，表达了对政府扰民的担忧谴责，所以他提出了愚民和愚君的思想。
老子处于家族主义衰落，而国家主义兴起的时代。他看到了日益膨胀的政府权力对百姓利益的侵犯，所以主张统治者要无为而治。老子认为儒家的仁爱，损伤了道的原生态，所以要绝圣弃智绝仁弃义，主张削弱政府权力，我无事而民自富。
老子认为，道是世界万物的本源，是先天地而存在。道生一，一生二，二生三，三生万物。既然天道是均平的，那么人道也应该是均平的，社会也应该是平衡稳定的。损有余而补不足是老子养民思想的哲学基础。
君主养民要顺应天道，回归无欲无知的自然境界，这样就不会存在百姓疲敝、贫富悬殊的社会现实。老子主张君主要愚民，使民无知。从古至今，善于奉行道的君主，不主张明民，而是将以愚之，简化民众思想，填饱百姓肚子，削弱人民志向，强壮人民身体，常使民无知无欲不敢妄为。
百姓寡欲无知，自然与世无争，气定心闲，回归质朴自然的境界。虚心实腹，弱志强骨，百姓安居乐业，自然会顺从。其二，老子还提出不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。通过不尚贤、不贵货、不见可欲来教化百姓无知无欲。
老子的愚民思想中，还包含着君主的无欲无为。老子认为君主的有为，是造成百姓疲敝的重要原因。统治者强加干涉百姓生活，厚敛虐民，黩武伤民。而无为则会给百姓带来福祉。如果君主心明眼亮，以智治国，那么百姓也跟着狡诈妄为。
老子主张愚君的最终落脚点还是愚民。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子主张统治者要寡欲愚朴，以百姓心为心，上行下效，民众才会淳朴敦厚。君主要知足寡欲，效仿自然，有颗无私欲、利万民的圣人心。
声色货利都是身外之物，统治者要贵柔守静，见素抱朴，才能为万民请命。圣人以百姓心为心，把自身私利放在百姓公利之后，自然能领导民众。圣人能够顺应天道，不偏不倚，广施博爱，悲悯百姓。
老子说上善若水，水之性是自然大善，君主也应以善为本，要涵养像水那样的品行，滋养万物，泽被苍生。老子描绘了一个和平安定，民风淳朴，百姓无冻馁、统治者无剥削的理想社会。在老子设计的理想社会里，摒弃了一切文明之成果，只需实其腹，强其骨就行。
庄子最理想的至德之世，是不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，顺应天道，回归自然。虚心实腹，弱志强骨，百姓无知无欲，君主愚朴不妄为，不扰民众正常生活秩序，君民上下相安，各得其所，这就道家最为理想的社会。
道家的养民思想是以天道均平为基础，主张愚民，虚心实腹，弱志强骨，回归自然，但是道家过分强调寡欲无知来实现君民和谐，达到小国寡民的理想境界，忽略了人的基本价值与精神欲望。
儒家则是基于恻隐之心、仁爱之心的道德情感，由爱亲、父母之养推及到养天下之民，比道家更具理性。儒家养民是积极地施为，强调为政者的仁爱之心，惠民利民之行，是在既定等级框架下强化政府的责任。
道家认为儒家的道德仁义违背了自然的本性，故要舍弃，就连儒家提倡的五色、五音、五味，道家也主张舍弃，回归自然。故道家养民途径强调愚朴寡欲，效仿自然，让百姓谋自足之乐。我无事而民自富，弱志强骨，饱食终日，无所用心。
道家的虚君养民，弱化政府的责任，与日益兴起的官僚政治格格不入，所以道家主张的见素抱朴，小国寡民式的养民模式在春秋战国时期，并没有大规模施。
老子的无欲无知，以自足是其乌托邦情境的理想构建，是一种美好设想。这种养民思想很无力，没有太多实际意义，非但没有约束君主，给百姓带来福利，还会沦为君主驾驭百姓的哲学依据，成为君主专制的工具，加重了其思想的负面影响。
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蟾仙释老
安民章第三
不尚贤，为子当孝，为臣当忠，子孝臣忠。使民不争，饱不思食，丹成不饥，修行者温饱可矣。不贵难得之货，黄金与土同价，视黄金如黄土一般。使民不为盗，如意无他，管好自己，得道后就能知道我很是自在，也很如意，如鱼饮水，冷暖自知，有成就感。不见可欲，实不可欲，耳目之间，视之不见，听之不闻，管好自己的耳朵不要多听，心实在焉，是在为心不乱串，而不思欲打基础。使心不乱，去即唤回。是以圣人之治（看图片）。圣人治身的操作过程是有多有少的，炼丹时哪应多何该少，是有所讲究的。虚其心（是），练功是要虚心的。实其腹⊙丹在身中，阳中有阴，丹是由阳炁和阴炁构成的。弱其志（看图片），阴在上，不与物竞，饶他为主我为宾。强其骨（看图片）阳在上。常使民无知无欲○，修丹需要空其心。使夫知者⊙负阴抱阳。不敢为也（看图片），万事万物都有个度，守住心情，万物始于一而终于九，该多的多做，当少的少做。炼内丹是不可乱来的，没搞清楚之前切勿下手，乱下手是会伤人的，法门不是猜出来的，必须有真师口传心授。切记，切记。为无为○，为修道而结了丹，则无不治（是），这个肉身就“是”可以治理好的。
安民之意，为民者尊老爱幼，为官者忠心耿耿，尽职尽责，为道者潜心修炼，尽节玄门，成正果度已度人。天下太平，百姓安居乐业。
安民章第三
不尚贤，为子当孝，为臣当忠，子孝臣忠。使民不争，饱不思食，丹成不饥，修行者温饱可矣。不贵难得之货，黄金与土同价，视黄金如黄土一般。使民不为盗，如意无他，管好自己，得道后就能知道我很是自在，也很如意，如鱼饮水，冷暖自知，有成就感。不见可欲，实不可欲，耳目之间，视之不见，听之不闻，管好自己的耳朵不要多听，心实在焉，是在为心不乱串，而不思欲打基础。使心不乱，去即唤回。是以圣人之治（看图片）。圣人治身的操作过程是有多有少的，炼丹时哪应多何该少，是有所讲究的。虚其心（是），练功是要虚心的。实其腹⊙丹在身中，阳中有阴，丹是由阳炁和阴炁构成的。弱其志（看图片），阴在上，不与物竞，饶他为主我为宾。强其骨（看图片）阳在上。常使民无知无欲○，修丹需要空其心。使夫知者⊙负阴抱阳。不敢为也（看图片），万事万物都有个度，守住心情，万物始于一而终于九，该多的多做，当少的少做。炼内丹是不可乱来的，没搞清楚之前切勿下手，乱下手是会伤人的，法门不是猜出来的，必须有真师口传心授。切记，切记。为无为○，为修道而结了丹，则无不治（是），这个肉身就“是”可以治理好的。
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