莳花烹茶事不同，
剪切安置一般功。
心物诸行践行起，
无上清凉天地中。

指月喜舍&别裁
【照见.审美】

莳花美学，必先求信自然造化而后从事，注重体认，于当下日用生活履践处休养，最为紧切，为学不苟之精神，立德行之根本，真知不待外索，炯然自识矣。

一者认知之外【无言之美】，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，以平常心认知万物，摒除外在干扰而切入植物生发体验中，於非功利的行持中看【见】到生命的飞跃。

二者觉知之里【以小见大】，返归内在圆融，以近知远，以小见大，以安住代替喧嚣，以体验代替感官，是直接的生命觉知，大有气势小显精微，不是偏安一隅之地的狭隘，亦非纠结方寸之间的徘徊，小中有开合挪腾的空间，大中有细腻把玩的旨趣，故伸展自我则见大小。

三者节序之上【恒定之美】，超越时间，做一个“发现者”，而不单单是记录者，恒定中的延展，於过去当下照面、重叠、复制，落入“无声”的世界【抑俗】，松尾芭蕉的俳句:“蛙跃古池中，静潴传清响。”打破安寂，活泼泼的一朝风月。

四者空间之中【有形之美】，创设空间非现实空间，须超越具象，返求于心境自识。
恽南田云:“谛视斯境,一草一树,一丘一壑,皆洁庵灵想所独辟,总非人间所有。其意象在六合之表,荣落在四时之外。”

五者迁变之下【巧拙流荡】，老子说:“大巧若拙。”“圣人工乎天而拙乎人。”“覆载大地，雕刻众形而不为巧。”均非一般之巧，非人力可达，是完美之巧，是绝对之巧，是不巧之巧。是人工机心形色外在和天工自然平淡天真的对比，是知识与非知识、造作与朴素、欲望与高远的陈正。 https://t.cn/RxmhQma

上回说到曹娥江至马渚镇一线，山水风光绝异，而宁波周边的山脉里与江海沿岸的秘境又有多少，少为人知者众，遂择我熟悉的，再讲一处。是去岁年底我与耿兄在奉化江沿岸所见，此处平远高远之旷境，不输富春沿岸，而人迹罕至，无名不见于世传，幽寂过之。

此无名之地，每叫我想到“无用师”的说法：
历来道家隐者，有将山水称作“无用师”的，这没有用的师傅，想来是说山水向来不动不语吧，像我们这样的披尘嚣缰锁者，若以骄侈之目轻心临之，则山水本就无可取用；然以林泉之目精心临之，这一叶一花、一丘一壑古今却能发人多少神思妙想，故虽无用仍称为师。
更有名的是，黄公望《富春山居图》馆藏台北故宫下半截名《无用师卷》，以其为友人“道士无用师”所作而冠名，是取《庄子》：“大而无用，众所同去也……物无害者，无所可用，安所困苦哉”，亦以是自名。

又读到这一节：明帝问谢鲲：“君自谓何如庚亮?”答曰：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”取乎有异，志趣乃殊也。然何谓“一丘一壑”哉?则又胸襟不同。王勃曾作联：“一丘一壑，同阮籍于西山；一啸一歌，列嵇康于北面”，非知阮、嵇之其人，亦不得解。忽然记起另一联：“渔钓于一壑，则百物不奷其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐”，这倒是说清楚了，可这是谁的联?咋也想不起来了[允悲][允悲][允悲]不过，诚言之，非有一丘一壑如何爱此江山?非有如此江山如何言治?每读有得也，足乐。