《無我相經》

如是我聞，一時世尊住在波羅奈城附近仙人墜處的鹿野苑。於其處，當時世尊對五比丘說：「諸比丘。」那些比丘回應:「尊者。」世尊如此說：

「諸比丘，色無我！諸比丘，假如此色是我，此色就不會導致病惱，於色亦可得:『願我的色是這樣，願我的色不是這樣！』然而，諸比丘，因為色無我，所以色會導致病惱，於色亦不可得:『願我的色是這樣，願我的色不是這樣！』

受無我！諸比丘，假如此受是我，此受就不會導致病惱，於受亦可得:『願我的受是這樣，願我的受不是這樣！』然而，諸比丘，因為受無我，所以受會導致病惱，於受亦不可得:『願我的受是這樣，願我的受不是這樣！』

想無我！諸比丘，假如此想是我，此想就不會導致病惱，於想亦可得:『願我的想是這樣，願我的想不是這樣！』然而，諸比丘，因為想無我，所以想會導致病惱，於想亦不可得:『願我的想是這樣，願我的想不是這樣！』

諸行無我！諸比丘，假如此諸行是我，此諸行就不會導致病惱，於諸行亦可得:『願我的諸行是這樣，願我的諸行不是這樣！』然而，諸比丘，因為諸行無我，所以諸行會導致病惱，於諸行亦不可得:『願我的諸行是這樣，願我的諸行不是這樣！』

識無我！諸比丘，假如此識是我，此識就不會導致病惱，於識亦可得:『願我的識是這樣，願我的識不是這樣！』然而，諸比丘，因為識無我，所以識會導致病惱，於識亦不可得:『願我的識是這樣，願我的識不是這樣！』

「諸比丘，你們認為如何，色是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「受是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「想是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「諸行是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂的？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

「識是常還是無常？」「無常，尊者！」「無常的是苦還是樂？」「苦的，尊者！」「對於無常、苦、變易之法，是否適合視它為:『這是我的，這是我，這是我的自我』？」「確實不能，尊者！」

因此，諸比丘，無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之色，當如此以正慧如實徹見一切色:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之受，當如此以正慧如實徹見一切受:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之想，當如此以正慧如實徹見一切想:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之行，當如此以正慧如實徹見一切行:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

無論是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近之識，當如此以正慧如實徹見一切識:『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

諸比丘，如此徹見後，多聞聖弟子厭離色，厭離受，厭離想，厭離諸行，厭離識。因厭離而離染，因離欲而解脫；因解脫而有解脫智，他了知:『生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。』」

世尊如此說已，五比丘滿意與歡喜世尊之言。當此解說正被宣說時，五比丘的心透過無執取而從諸漏解脫。

藉著這真實的話語，願你時常得到安樂；
藉著這真實的話語，願一切的疾病消失；
藉著這真實的話語，願你得到勝利吉祥。

云何为如来？

1、实语者

如来于过去．未来．现在。应时语．实语．义语．利语．法语．律语。无有虚也。佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。

复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。

--长阿含经17经清净经

2、只是如而已

诸比丘！天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉 ，所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来。

诸比丘！又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至所解说者，只是如而已，而非不如，故名如来。

诸比丘！
如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如来。

诸比丘！于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是徧见，转于自在，故名如来。

与一切世之一切 世间之事无违失

了知一即离一切世一切世间无取着
彼坚固人之一切

胜之了解一切结
彼是最后寂安稳

觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀

断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊

彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调

寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱

度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊

--增支部 A.4.23 世间经

3、不离如者

世尊告曰: 婆私吒。彼族姓子入我正法．律中。受我正法．律。得至彼岸。断疑度惑。无有犹豫。于世尊法得无所畏。是故彼应作是说: 我等梵志是梵天子。从彼口生。梵梵所化。

婆私吒。彼梵天者。是说如来．无所著．等正觉。梵是如来。冷是如来。无烦无热。不离如者。是如来也。

--中阿含经154经婆罗婆堂经

4、彼一切是真谛

世尊告诸比丘: 如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。

若说师子者。当如说如来。所以者何。如来在众有所讲说。谓师子吼。

一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。如来是梵有。如来至冷有。无烦亦无热。真谛不虚有。

于是。世尊说此颂曰:
　　知一切世间　　出一切世间
　　说一切世间　　一切世如真
　　彼最上尊雄　　能解一切缚
　　得尽一切业　　生死悉解脱
　　是天亦是人　　若有归命佛
　　稽首礼如来　　甚深极大海
　　知已亦修敬　　诸天香音神
　　彼亦稽首礼　　谓随于死者
　　稽首礼智士　　归命人之上
　　无忧离尘安　　无碍诸解脱
　　是故当乐禅　　住远离极定
　　当自作灯明　　无我必失时
　　失时有忧戚　　谓堕地狱中

--中阿含经137经世间经

5、如实知之

佛告梵志: 或有沙门．婆罗门言。一切世间。梵自在天所造。我问彼言: 一切世间实梵自在天所造耶? 彼不能报。还问我言: 瞿昙。此事云何?我报彼言:或有此世间初坏败时。。（梵天的来历）

佛告梵志: 梵志。造此世界者。非彼所及。唯佛能知。又过此事。佛亦尽知。虽知不着。苦．集．灭．味．过．出要。如实知之。以平等观无余解脱。名曰如来。

--长阿含经15经阿冕夷经

6、真谛者

比丘。此解脱住真谛。得不移动。真谛者。谓如法也。妄言者。谓虚妄法。比丘。〔彼比丘成就法故〕成就彼第一真谛处。

--中阿含经162经分别六界

7、缘起法

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老．病．死．忧．悲．恼苦。

此等诸法。法住．法空．法如．法尔。法不离如。法不异如。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。

是名缘生法。谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名缘生法。

--杂阿含经296经因缘经

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做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡薄宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗？与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗？我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。