#言选生活#
8月28日（本周五），高琳将携新作《故事力》，在言几又·银泰in77店，与各位读者见面互动，分享有趣有料的职场故事[好喜欢][好喜欢]
【活动主题】《故事力》读者杭州见面会
故事力》是一本实战型而非理论型的书，本书运用大量实例阐述讲故事的重要性，以及讲好故事的标准和要素，并总结出需要的故事模型，落实到8大职场应用场景，用故事力帮你决胜人生关键时刻。在平凡之中创造不平凡的全新自己。[加油][加油]
【活动时间】8月28日 19:30
【活动嘉宾】高琳
有意思教练CEO，国际教练联盟认证高管教练，
职场畅销书《职得》《故事力》作者，
英国工商管理博士，20年世界500强高管经验。
【活动地点】言几又·杭州in77店
（现场参与问答互动有福利噢，具体详情扫描海报即可获得～）#言几又·活动预告#
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「分享一个福利」
今天推荐一本小说，叫做遥远的救世主（电视剧：天道）。
本来一句话就能解决的事儿，这么郑重其事的写一篇文章来推荐。除了小说质量过硬，还有就是和我后面要讲的内容相关。
说句题外话，我在写公众号之前，犹豫了很久是通过写小说，还是用专业论文发表观点。最后写了公众号。
一方面，系统性的理论需要写的方向太多，没有任何一个平台有这种包容性。另外没有写小说，是因为现在的网文平台太多了。网文平台也有它自身的潜规则，不是写得好就能让人看得见的。比较到最后，还是选择了写公众号。一方面可以尽情地写各种方向的文章，另一方面自由度和受众水平更高一些。
但某些问题还是一直存在的。比如前面写了一些关于传统文化的文章，效果只能用差强人意来形容。
看的人不多，争议却很多。毕竟，道学也好、做人也好，都是和实践挂钩的。脱离了实践就很难谈感想。
在这种道学和做人的解读上，小说和影视作品反而是个很好的参照物。没有说教不说，不同层次的人也会找到不同层次的解读。
但能用来做参照物的太少了，少到想自己动手写一部的地步。直到后面看到了《遥远的救世主》。
它的与众不同，不是它的故事情节有多出彩，而是它的主角是一个“明道之人”。这是它与其它小说的区别，大到本质不同的区别。
经常看小说，哪怕不看小说的人都知道，没有哪本小说的主角是大宗师级人物。比如张三丰、王阳明、乔达摩这种人物。
即使是专门写他们生平的人物传记，除了解读这些大宗师的言论，其他方面都是很难出彩。这种难度不在文章本身，而在作者的境界。
就像是小说大家金庸这种，大宗师级的人物也只能作为重要配角来写。不是不能写，而是写不出大宗师的感觉。金庸境界虽高，可也要分和谁对比。让他说张三丰和王阳明，都只能算是臆测。
“侍从眼中无英雄”，近看大宗师的生活，也不一定就多么与众不同。他们的伟大之处，都在他们的内在。
用世俗眼光去猜测他们的内在，就像是乞丐幻想皇帝每天怎么生活一样。
说这本《遥远的救世主》与其他小说有本质不同，就是在这里。
小说主角丁元英就是一个得道者，或者说是大宗师级的人物。用明是、明道、明强三个阶段来划分的话。他就是一个明强之人。
尤其是在书中（电视剧中），丁元英问道五台山的那段。真切的表达了丁元英所达到的境界。在这段剧情里，他和老和尚的境界高低，不是像某些自媒体解读一样。用佛教理论中的中观、龙树之类的来套丁元英的话，说丁元英不如老和尚。
实际而言。丁元英就是在指着和尚骂贼秃……
悟
悟道休言天命；修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清静，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
就像这首诗一样，不要用这样那样的理论去依附解读，就一句话：在庙里修行是痴人说梦，因为本来就没有“真经”！
丁元英怕老和尚说他假大空，继而特意解读说了一遍，也就是把佛教的经典教义挨个批判了一遍……
“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律之心，有信无证者虽不落恶果却住因住果往念住心，如是生灭，不得涅槃。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即蔽，无障不显了障涅槃，觉行圆满之佛乃佛教人像之佛，圆满即止即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆无满无不满亦无是名，究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化，从众生处说是以贪只贪以幻制幻的善巧，所以不灭败坏下流却无碍无慰灵魂的慈悲。”
我要是翻译成“人话”得写上一本书才行。
但，可以明确说的主旨意思就是：能成佛，不是靠修行来的。修行的过程抵不上自身顿悟。额，这么简单的说又有点回到禅宗关于“顿悟”和“渐悟”的修行法门上了。只能说，佛学中的法门太多了……
其实，我这么空谈丁元英的境界，还是有点脱离实践、容易让人摸不到头脑。
反而，借用一个小故事，更容易解读一下。
《庄子·天道》
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
翻译成人话就是：
齐桓公在堂上专心致志的读书，在堂下做轮子的轮扁，兴许是干活干累了，放下凿子，问了齐桓公一个问题：敢问您读的是什么？
齐桓公回答说：当然是圣人的话。
轮扁：那圣人还在吗？
齐桓公说：圣人已经死了。
轮扁：你读的都是古人的糟粕而已。
齐桓公很生气：寡人读书，你一个匠人都敢妄自非议。你说说，如果说得通也就罢了，说不通，我就要你的命。
轮扁倒是不慌不忙：我从小就只会做轮子，做工匠，那我就用我的经验来说说吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！
说到这里，我有很大的理由怀疑，小说《遥远的救世主》拍成电视剧之后改名为《天道》。就是想借《庄子·天道》来暗示，丁元英就是活着的那个“圣人”…
小说虽好，但推荐这本小说的初衷，却是希望大家能套用“明是、明道、明强”的模型去看看究竟什么是道学，究竟怎么成长自身。
尤其是，当各种砖家和媒体都说你需要什么样的思维和能力才能跨越阶层，才能在后面的存量经济时代活下去的时候。他们确实知道怎么跨越阶层，只要他们的韭菜足够多就行。
就个人而言，真的看明白了，活明白了，不用他们说，自己就自知了。
做到“剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别，然后再如实观照政治、文化、传统。把被文化、道德颠倒了的真理真相再颠倒回来。”
自己就是自己的救世主。
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一方面，系统性的理论需要写的方向太多，没有任何一个平台有这种包容性。另外没有写小说，是因为现在的网文平台太多了。网文平台也有它自身的潜规则，不是写得好就能让人看得见的。比较到最后，还是选择了写公众号。一方面可以尽情地写各种方向的文章，另一方面自由度和受众水平更高一些。
但某些问题还是一直存在的。比如前面写了一些关于传统文化的文章，效果只能用差强人意来形容。
看的人不多，争议却很多。毕竟，道学也好、做人也好，都是和实践挂钩的。脱离了实践就很难谈感想。
在这种道学和做人的解读上，小说和影视作品反而是个很好的参照物。没有说教不说，不同层次的人也会找到不同层次的解读。
但能用来做参照物的太少了，少到想自己动手写一部的地步。直到后面看到了《遥远的救世主》。
它的与众不同，不是它的故事情节有多出彩，而是它的主角是一个“明道之人”。这是它与其它小说的区别，大到本质不同的区别。
经常看小说，哪怕不看小说的人都知道，没有哪本小说的主角是大宗师级人物。比如张三丰、王阳明、乔达摩这种人物。
即使是专门写他们生平的人物传记，除了解读这些大宗师的言论，其他方面都是很难出彩。这种难度不在文章本身，而在作者的境界。
就像是小说大家金庸这种，大宗师级的人物也只能作为重要配角来写。不是不能写，而是写不出大宗师的感觉。金庸境界虽高，可也要分和谁对比。让他说张三丰和王阳明，都只能算是臆测。
“侍从眼中无英雄”，近看大宗师的生活，也不一定就多么与众不同。他们的伟大之处，都在他们的内在。
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说这本《遥远的救世主》与其他小说有本质不同，就是在这里。
小说主角丁元英就是一个得道者，或者说是大宗师级的人物。用明是、明道、明强三个阶段来划分的话。他就是一个明强之人。
尤其是在书中（电视剧中），丁元英问道五台山的那段。真切的表达了丁元英所达到的境界。在这段剧情里，他和老和尚的境界高低，不是像某些自媒体解读一样。用佛教理论中的中观、龙树之类的来套丁元英的话，说丁元英不如老和尚。
实际而言。丁元英就是在指着和尚骂贼秃……
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就像这首诗一样，不要用这样那样的理论去依附解读，就一句话：在庙里修行是痴人说梦，因为本来就没有“真经”！
丁元英怕老和尚说他假大空，继而特意解读说了一遍，也就是把佛教的经典教义挨个批判了一遍……
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佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即蔽，无障不显了障涅槃，觉行圆满之佛乃佛教人像之佛，圆满即止即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆无满无不满亦无是名，究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化，从众生处说是以贪只贪以幻制幻的善巧，所以不灭败坏下流却无碍无慰灵魂的慈悲。”
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其实，我这么空谈丁元英的境界，还是有点脱离实践、容易让人摸不到头脑。
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《庄子·天道》
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
翻译成人话就是：
齐桓公在堂上专心致志的读书，在堂下做轮子的轮扁，兴许是干活干累了，放下凿子，问了齐桓公一个问题：敢问您读的是什么？
齐桓公回答说：当然是圣人的话。
轮扁：那圣人还在吗？
齐桓公说：圣人已经死了。
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齐桓公很生气：寡人读书，你一个匠人都敢妄自非议。你说说，如果说得通也就罢了，说不通，我就要你的命。
轮扁倒是不慌不忙：我从小就只会做轮子，做工匠，那我就用我的经验来说说吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！
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尤其是，当各种砖家和媒体都说你需要什么样的思维和能力才能跨越阶层，才能在后面的存量经济时代活下去的时候。他们确实知道怎么跨越阶层，只要他们的韭菜足够多就行。
就个人而言，真的看明白了，活明白了，不用他们说，自己就自知了。
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自己就是自己的救世主。
读过图书《中国国家治理的制度逻辑》，我的评分：★★★★★ 这本书既有对现实丰富细致的观察，也有从纷繁复杂的现实中抽象出的理论模型以及由此产生的深刻分析，值得反复阅读 书从一统体制与有效治理这一基本矛盾出发，运用韦伯合法性基础-权威类型-支配方式这一基本分析框架以及组织交易成… https://t.cn/A6UcWb1e
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