一点言语：

佛所讲法，为出离以至成佛。然世间尚有婆罗门教，为成大梵而修行。

汉传、藏传大藏经中，陈列大量婆罗门教言教义，或有改头换面，以至混淆难辨。

世尊，觉者。故佛法以破二种无明以至成佛为修证体系。

婆罗门教，亦有阿罗汉与菩萨乘修行，其次第与佛所教授多有雷同，故今多载入佛典充为佛法。

佛所讲菩萨乘特指修证完【人法二无我】以后发阿耨多罗三藐三菩提，破【无始无明】成佛的修证体系。

婆罗门教的菩萨，译作有情众生，度尽众生前誓不成【】。。此教菩萨亦修十波罗蜜，观世音、文殊、普贤、地藏等菩萨赫然在列。此教，创立六道轮回，世界缘起，因果等体系。【僧】、【阎罗】、【赖耶】等等词汇亦出自此教。

世尊当年为王子时，本属婆罗门，通达婆罗门教教义，后通过修行，了知其修证不究竟，故菩提树下成佛后宣讲究竟法义，但词汇多采用婆罗门教词汇。有些修证次第亦脱胎於婆罗门修行次第，以致今日《大藏经》所载佛法与婆罗门教修法难以区分。

今时，愚化与教化并存。汉、藏两地所谓佛教弟子，本应称为婆罗门教弟子或更恰当。所讲授佛教人生观与世界观者，其实是宣讲正统婆罗门教义。所谓法会，为谁施度与施食呢？为谁礼拜雕像呢？为谁度亡者呢？愚化，本来根深蒂固，枝叶繁茂。

观博者，汝等学的修证是佛法修证次第吗？

最后，佛者，觉也。

书於11.8

#帕佑佛陀[超话]#佛教饮食故事
（1）悉达多成佛与乳粥的渊源

悉达多，姓乔答摩，是古代印度迦毗罗卫国的释迦族人，是国王的儿子，29岁放弃王位离家出走，在尼连禅河畔禅坐修行；在释迦牟尼成佛之前，曾经在树林里修苦行6年，每天只吃几粒米，喝一点水，骨瘦如柴，严重营养不良，有一天离开林子走入尼连禅河沐浴净身，晕倒在河边；附近村子的富家牧羊姑娘苏陀嘉正好经过，她看到悉达多晕倒在地上，就用乳粥喂食悉达多。

悉达多吃了乳粥，苏醒过来，恢复了神智，于是悉达多就决定从此接受牧羊女的乳粥布施，补充了营养恢复了体力，端坐在菩提树下入定七七四十九天，醍醐灌顶、茅塞顿开，在35岁那年的十二月八日成道。夏历以十二月为腊月，所以十二月八日称作腊八。

佛陀觉悟后第一句话是这样说的：奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。这句话大概的意思是，原来一切众生都是具有如来智慧德相的，也就是人人都是可以成佛的，只是因为妄想与执着，所以才未能证得。

悉达多觉悟之后，被尊称为释迦牟尼，佛教创始人。“释迦牟尼”（Śākyamuni）是佛教徒对他的尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。

那时，苏陀嘉布施的乳粥、或者乳糜，是用羊奶加谷粒熬制，也许是发酵的酸羊奶熬制，像现在的炼乳、或者内蒙古的嚼克。总之这种乳制品给悉达多顿悟成佛，起到了重要的营养保健作用。

解脱和快乐无关，和来世无关！

钦哲仁波切 

我们大部分人都相信，心灵道路究竟的终极成就，只会在这一生结束的时候才能到来，我们被这些不纯净的环境和身体所困住。

因此必须死亡，才能完全成功，只有在死后，才能经验到神性或证悟的状态。所以在此生中，我们最多所能做的就是准备。

我们现在的所作所为，会决定到底以后是去天堂还是地狱，有些人觉得自己已经没希望了。他们认为自己天生邪恶、不良善、不配去天堂——他们是注定要去下界的。

相似地，许多佛教徒理性上知道，众生都和乔达摩佛陀一样地具有相同的潜能和相同的本性，然而感性上，他们觉得没有足够的品德和能力，能获准进入证悟的金色大门，至少这一辈子不行。

对悉达多而言，究竟的安竭之所，不论是天堂或涅槃，根本就不是一个地方——而是从无明的外衣中解脱出来。

如果你一定要指出一个实质的地点，那可能就是你现在坐着的地方。对悉达多而言，那是在印度比哈省一棵菩提树下，垫了一些干燥忘忧草的平石板上。

直到今天，任何人都可到该地参访，悉达多所说的自由是无条件、不受限制的。靠着个人的勇气、智慧和精进，可以在此生中证得。

没有任何人不具这种潜能，包括困在地狱道中的众生都一样。悉达多的目标并不是要快乐，他的道路并非终究引导到快乐。

相反的，它是一条直接的道路，通达痛苦的解脱、妄念和迷惑的解脱。因此涅槃既非快乐也非不快乐——它超越了一切二元的概念，涅槃是寂静。

悉达多教导佛法的目的，是要让杰克这种因为怕蛇而痛苦的人完全解脱。这表示杰克必须从以为自己不再受蛇威胁而得到的慰藉中超越出来才行。

嗡嘛呢叭咪吽