佛陀的意思就是说，你不要埋怨你的逆境太多，从事修的角度就是，你要把它当作逆增上缘，你看释迦牟尼佛，提婆达多不断的给他刺激、障碍，他做一个佛吧，提婆达多他要变成新佛，所以他就是在逆缘当中成长。

净土宗的带业往生，因为净土宗它的特点是时间紧迫，净土宗你的今生就要成就了，净土宗的好就好在它可以带业往生，但它也有缺点，它没有时间等你，你说我走难行道，我不着急啊，我今生只要怎么样？我增上就好了，所以你看难行道的人，他其实他没有时间压力，净土宗其实某种程度有时间压力，因为你临命终就看输赢了。

所以净土宗它没有太多时间让你事修了，当然这个也不是重点了，所以净土宗的成败是怎么样？理观的智慧了，谁能够把业带走？你学过唯识学就知道，业力是跟你的心识有关系，你心收起来，心若灭时罪亦亡。所以临终的正念这不是偶然的，取决于你晚年的收心了。说你这个人念佛念得那么多，你一天念三万声佛号，那不是表示你有临终正念，就是看你临命终的时候，你看他所作所为，他的心是不是在往内收。如果你今天没有收心，那么你在佛堂当中念佛很专注，出来以后还是攀缘，那表示你这个业力没办法带走，你这个业力是不可携带。那你临命终的时候会变成怎么样？你的愿力现前，你的生死业力也会现前，那对不起，它是熟境界，你的愿力绝对抵不过你的业力。

所以一个人临命终会不会达到正念，大概是你往生前五年是一个指标，当然我们不知道你什么时候往生，大概你这五年的心有没有，就是你临终前那五年是关键指标了，就是收心，收心最简单的方式就是理观，所以净土宗，你会念佛，他也会念佛，其实你念一万声跟他念两万声，意义都不大，意义不大，因为往生与否不在于你持名的多少。就信愿，那么信愿，厌离娑婆，欣求极乐，关键在厌离娑婆，欣求极乐每一个都会，谁看到极乐世界依正报庄严，谁不欣求？关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼业力里面走出过去，就是你有没有办法，你娑婆世界走不出来，你没办法去规划未来，你与这个娑婆世界不断的纠缠不清。

所以你到了晚年，成败关键就是理观的智慧了，就是回光返照，所以，放下只有一个前提，就是看破，你生命的本质没有看破，你怎么放下呢？我跟你讲我们每一个人一生，不管他活得痛苦快乐，你相不相信，你找一个业障最重的人抓过来，他对今生也是心有千千结，你说他完全厌离娑婆，也未必。所以每一个人在一生，我们不要讲多生多劫，就讲你今生，你走了这几十年来，我们对娑婆世界是又爱又恨，各种因缘都有，恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢？就是只有一个方法，就是，何期自性本自清净，本来就没有因缘，只有这个有解，只有这一条路而已。

因缘是不能处理的了，当你想要去处理因缘，你就回不来了。所以因缘能够调伏下来，不是你去处理，你是因为看破放下而走出因缘，是这样走过来的。所以临命终的时候，你看，有些人佛号念得很好，但是他就不能往生，他走不出因缘所生法，他走不过去，心中有罣碍嘛。

一个业报身怎么样转身成佛的，就是直下承当，何期自性本自清净，何期自性本自具足，就承当，把这个清净的摩尼宝珠承当下来，这个是成败的关键。

【弥陀愿力为得生之增上缘】

增上缘
一般说，「因」和「缘」会合时，一定会产生「果」。「因」什么时候产生果，以及所产生的果是好或坏？常决定在「缘」。

所以，会使因成长的，叫做缘，所谓「助因成果」，一般说来就是「条件」。而所谓「增上缘」，「增上」就是真正强、真正有力，绝对可以使因产生最大、最好效果的，叫做「增上缘」。

念佛的含意：称念佛名

念佛为往生之正因，弥陀愿力为得生之增上缘。我们这个法门的「念」，依祖师的解释，就是「称」——「开口来称念」的意思。不是完全在心念里，不是「铭记不忘」，或是「观想佛像」，或是「思惟」，都不是，而是以「称念」为主。

当然，我们起心动念无非出自内心，三业行为身、口、意，以「意」为主，若没这个心意，怎会有口来称念、怎会有身来礼拜呢？都是和心有关系。但是在此，以称念为主要。

念佛的「佛」，是以「佛的名」为主，并不是以佛相或佛德为主要。佛相有总相和别相，依《观经》所说，佛相有非常大的，身大六十亿恒河沙由旬那么大，也有小到丈六或是八尺。

以「佛德」来说，佛有无量的功德，但凡夫智慧很粗劣，要念「佛的功德」是不可能的，但是有个方便，只要念「佛的名」，佛的功德就全部包含。这样讲起来，这里的「念佛」，就是「称名念佛」。

——恭录自《慧净法师讲演集》

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愿你以梦为马，有梦可寻；愿你所想所愿，皆有所成；愿你无挫无折，平安喜乐；愿你得偿所愿，如愿以偿；愿你永得自由，无拘无束；愿你身有所归，心有所依

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