什么是你心目中的雅致生活？
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
“雅致生活”是“闲爱孤云静爱僧”，是“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟”，是“笑看风轻云淡，闲听花静鸟喧”，是“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”，
是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，是“琴拨幽静处，茶煮溪桥边，书约黄昏后，剑拔不平时”，是“行到水穷处，坐看云起时”，是“高卧丘壑中，逃名尘世外”……
“中国式雅致生活”，是中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度。
“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种向往，是对抱朴守真、心灵生活的一种回归。
“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。
“中国式雅致生活”在精神层面有几个特征。
首先是简约。“中国式雅致生活”追求的是一种精致的生活态度，而非奢华的生活方式。
不是一掷千金、醉生梦死，不去追求香车、豪宅、权力，所谓的“成功生活”都不在此列。“中国式雅致生活”更多的是一种精神和文化。
其次是闲适。闲适是一种优雅，闲适是一种从容，闲适是一种境界，闲适是一种智慧。
“中国式雅致生活”里日子简单却充实，举手投足都是内在丰盈富足的外现。而不是整日如陀螺般忙个不停，到头来却不知道自己在忙什么。
最后是智慧。“中国式雅致生活”是一种智慧的活法。
拥有这种智慧的人，高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅。
能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，独处时不寂寞，独行时不孤单。
所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重，自强自立，不卑不亢，不俗不谄。
周作人先生在《北京的茶食》中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。
我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”这就是——“中国式雅致生活”。
如今的我们已进入一个高度发达的工商社会。人心普遍浮躁、功利，人们总是步履纷杂、行色匆匆。
这是一个人头攒动、惜时如金的社会，人们总是很忙——忙得心力交瘁，忙得长嘘短叹，忙得精神萎缩，忙得心灵苍白。
我们甚至来不及去想我们为什么而忙，为了这重重叠叠的一日三餐？为了塞的满满当当甚至来不及穿的衣裳？为了给未来的自己一个衣食无忧的保障？
这时我们多么希望自己能慢下来，过一种田园的、艺术的、诗意的“中国式雅致生活”。
慢下来、空下来，让我们有时间、有心力去寻找艺术的、诗意的美。
不空也不满，不过劳也不过闲，施施然持中道而行，时时有情趣地过日子，就是我们特有的“中国式雅致生活”。
#瓷器[超话]#
明初永宣时期，开始出现大量以"仕女“为主题的青花瓷器。宣德一朝出物品的数量不少的青花仕女图瓷器。
从同时期重夏性装饰的纹饰画片中跳脱出来，呈现出一种特别的风朵。青花仕女图饰，往往具有闲情雅致，诗意十足。
以本品为例，图中仕女流走慢步于青松金桂，亭阁围栏间。线条流畅，姿态优雅，间以云气缭绕，形成近似仙境的气氛。在中国传统绘画中，云气除了具有装饰性外，通常还是区别世俗场景和仙境，宫廷的重要意象。
而“松竹梅”纹样前有洞石，洞石后从左至右松。竹、梅幷列的定式纹样，是宣德时期的典型表现。
在洪武永乐时期的“松竹梅”纹样还未形成定式，盌底环绕中心二行六字双圈款。
书「大明宣德年制」。
圈外本金书「壬寅慕明」。
#青花瓷##瓷器收藏#
明初永宣时期，开始出现大量以"仕女“为主题的青花瓷器。宣德一朝出物品的数量不少的青花仕女图瓷器。
从同时期重夏性装饰的纹饰画片中跳脱出来，呈现出一种特别的风朵。青花仕女图饰，往往具有闲情雅致，诗意十足。
以本品为例，图中仕女流走慢步于青松金桂，亭阁围栏间。线条流畅，姿态优雅，间以云气缭绕，形成近似仙境的气氛。在中国传统绘画中，云气除了具有装饰性外，通常还是区别世俗场景和仙境，宫廷的重要意象。
而“松竹梅”纹样前有洞石，洞石后从左至右松。竹、梅幷列的定式纹样，是宣德时期的典型表现。
在洪武永乐时期的“松竹梅”纹样还未形成定式，盌底环绕中心二行六字双圈款。
书「大明宣德年制」。
圈外本金书「壬寅慕明」。
#青花瓷##瓷器收藏#
23《我与地坛》，重读我与地坛才发现曾经的课本学过这篇文章，应试教育下的我居然在课堂上学的时候没有一丝感触。
尼采说要爱命运，爱命运才是至爱的境界，爱命运即是爱上帝——上帝创造了无限种命运，要是你碰上一种不可心的，你就恨他吗？爱命运也是爱众生—设若那一种不可心的命运轮在了别人，你就会松一口气怎的？而凡·高所说的经历生活，分明是在暗示，此一处陌生的地方不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途还是一样无限之问。
假如真有一位园神的话，我想应该是老柏树吧，千百年来他们看风看雨，看日行月走，人世更跌，浓郁中惟供奉着所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。
刚开始读一直都觉得摸不着头脑，没有小说那么强的叙事情节，总不能与作者产生共鸣。直到今天让我对散文有了新的认识，散文分为叙事散文和抒情散文。但最终都是抒发作者的思想感情。它文字优雅，境界唯美。
至今读的大多数名著，都是结合作者的亲身经历有感而做，并不是凭空想象，捏造出来的。艺术源于生活，高于生活。文学作品也不例外。为了两平淡质朴的生活更耐人寻味，非加艺术的升华不可。
之前看《圆桌派》有说过那个年代的作家是不屑于写电视剧剧本的，而史铁生迫于生活也要去写剧本赚钱，以至于一直认为史铁生的一生也和曹雪芹那个大文学家一样贫困潦倒。今天读了这本书才知道，事实并非如此。他也曾走南闯北，也曾去过外国，也曾过着上流社会的生活。也曾坐过八几年就需要万元购买的轮椅。这就是生活，你以为看见了全部，其实看到的只是冰山一角。原来自己一直是那个盲人摸象的人。
尼采说要爱命运，爱命运才是至爱的境界，爱命运即是爱上帝——上帝创造了无限种命运，要是你碰上一种不可心的，你就恨他吗？爱命运也是爱众生—设若那一种不可心的命运轮在了别人，你就会松一口气怎的？而凡·高所说的经历生活，分明是在暗示，此一处陌生的地方不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途还是一样无限之问。
假如真有一位园神的话，我想应该是老柏树吧，千百年来他们看风看雨，看日行月走，人世更跌，浓郁中惟供奉着所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。
刚开始读一直都觉得摸不着头脑，没有小说那么强的叙事情节，总不能与作者产生共鸣。直到今天让我对散文有了新的认识，散文分为叙事散文和抒情散文。但最终都是抒发作者的思想感情。它文字优雅，境界唯美。
至今读的大多数名著，都是结合作者的亲身经历有感而做，并不是凭空想象，捏造出来的。艺术源于生活，高于生活。文学作品也不例外。为了两平淡质朴的生活更耐人寻味，非加艺术的升华不可。
之前看《圆桌派》有说过那个年代的作家是不屑于写电视剧剧本的，而史铁生迫于生活也要去写剧本赚钱，以至于一直认为史铁生的一生也和曹雪芹那个大文学家一样贫困潦倒。今天读了这本书才知道，事实并非如此。他也曾走南闯北，也曾去过外国，也曾过着上流社会的生活。也曾坐过八几年就需要万元购买的轮椅。这就是生活，你以为看见了全部，其实看到的只是冰山一角。原来自己一直是那个盲人摸象的人。
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