#唐密#何谓“金刚茶”？ 何谓“金刚茶”？

金刚茶者，金刚乘茶道，即真言密教之茶道，简称“金刚茶”，为唐代汉传佛教密宗结合圆融世出世法、圆融中国文化和印度文化之结晶，为中国茶文化之瑰宝，也为一切茶道之顶峰。

茶文化有四个不同层次。第一类为“生活之茶”，即老百姓日常生活饮用之茶，属于茶文化的外层。

第二类为“礼仪之茶”，如以茶待客、以茶会友、以茶谈心、以茶来传播文明礼仪，欣赏茶艺动作的娴熟典雅，品味茶的色、香、味等高级感受，乃至将茶艺与各种文化艺术活动相结合，此属茶文化的内层。

第三类为“禅之茶”，修如来禅者以饮茶来助修安那般那息法息道，祖师禅者则直截了当“茶禅一味”，以茶来开悟佛性、明心见性，在中国汉传佛教寺院里延续至今的茶禅，以及在日本发扬光大的茶道，均属这茶文化的密层。

第四类为“佛果之茶”，即唐密（真言密教）曼荼罗中之茶供养法，也即本文所称的金刚茶；此茶表佛法的深般若即诸佛的秘密般若，是于缘起性空之根本理上更显实相不空之事，表如来口、如来味、如来意、如来常乐我净等无尽意味，修此茶供和饮此茶者即表种菩提之因，当来必成佛果，故此为茶文化的密密层。

虽言金刚茶为一切茶道的顶峰，但绝不是排贬其它茶道，因为顶峰必由基础和中间来支持，没有基础和中间，顶峰也无所安立。因而茶文化的四个不同层次，又可称之为基础层、中间层、高层和无上层，即上述之生活茶、礼仪茶、禅茶和金刚茶。故金刚茶作为茶道的顶峰，是茶文化向高层发展之必然，也是茶叶性相本具之必然。

金刚茶者，表佛果觉之海，无量方便门、究竟门、醍醐门、甘露门摄于一茶、一味、一道、一壶中。繁则华严重重，富贵庄严，百千本尊，共聚一坛，共享茶味；简则一壶一杯一茶一饮而尽千江水。一茶味能生无量法味，无量法味入一茶味本自无生，犹如阿字本不生故，亦如阿字能生万法。欲体此中味者，须入《华严》大小无碍、一多相容、托事显法生解门。故此密教茶道根本偈曰：

小小茶壶容大千，甘露净水注其间。

沏出金刚茶味道，菩提佛种入心田。 https://t.cn/A628PDLn https://t.cn/Rz1Bmd2

一盏茶的时光可长可短，如果都爱好喝茶，志趣相投，话语相投，这一盏茶的时光可以变得悠悠又漫长，茶聊，这一盏茶的时光给喝茶之人满满的幸福和心灵的愉悦。如果喝了一杯茶后，觉得甚是无趣，那这一盏茶的时光，可以变得很短很短。

大学士苏东坡就喜欢喝茶，他曾作《浣溪沙》一首，其中写道：“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”生活的闲适和旷达的心境便在一盏茶的时光里。

通常喜欢喝茶的人也都爱看书，当茶香与墨香相遇，轻与重、淡与浓，偏偏相得益彰。在读书看报的时候配上一杯自己喜爱的茶，那种满足感是全身心的。

爱茶的人，懂得匀出一盏茶的时光，为自己或家人、朋友泡一壶茶，享受与茶相伴的滋味。也可以一个人泡上一壶茶，嗅着茶的甘美，望着杯中沉浮的茶叶，静静而坐，修身亦修心。
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如何修证佛法（311）| 想要修定的心理
“何等为行？谓如所缘，作种种行，而入于定。”

所缘如念佛号，道家的守窍，密宗的观想等等皆是。以唯识观点来讲，所缘就是作意，意识上所特别造成的。个人所缘的方法不同，而入于定。
“谓粗行”，如感觉在世上的负担太重，挑不下这个担子，很想离开。“静行”，尤其在工商业时代，生活一天到晚忙碌，很想静一静，休息休息。“病行”，生老病死等。“痈行”，看到世上一切都是脏的，好似生了毒疮一般。“箭行”，像毒箭一样无情。无常行，感觉一切无常等。

因为这一些观念，促使我们努力去修道。
“若于彼彼三摩地中所有诸行，何等为状？谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。由此状故，彼自了知，我于如是如是相定，不久当入，或复正入。”

由前面的种种心理观念而修定，彼彼三摩地，所有定的境界个个不同。这些定的情形如何，要认清楚。