1、君子以果行育德。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
出自《周易·蒙·象》。
君子以果断坚决的行为培育美德。品德高尚的人勇于探索真理，并在探索真理的过程中培养了自己的品德。
当他们的修养达到很高的境界时，他们自身就拥有了充沛的力量，在这种境界中任何困难都不能阻挡他们前进的脚步，
因此，他们的生命获得了崇高的价值，他们离真理越近，他们的品德就越发高尚。
2、地势坤，君子以厚德载物。
出自《周易·上经·坤》。坤：地，八卦之一。君子就应当像大地一样，能够拥有着宽厚的德行，去承载万物。
3、不恒其德，或承之羞。
出自《周易·下经·恒·九三》。恒：长久。如果不能长久的保持自身的美德，就会遭受别人的非议。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
出自《周易·系辞上》。勤劳而不自夸，有功绩而不自满，这是极其厚道的品德。默默耕耘，总会得到人们的承认。
当取得一定成绩时，则要保持谦逊的态度，人生最可怕的便是张扬自己的功劳，自命不凡，致使自己陷入自高自大之中。
5、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
出自《周易·系辞下传》。精细的义理，可以到达了神化的境地，以便为了尽致其用；利用所学到的道理，安处自身，是为了拥有崇高的道德。
6、君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
出自《周易·系辞上传》。君子居住在室内，提出了善言，即便远在千里之外的人，都能够听到，更何况是身边的人呢？
7、天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时义大矣哉！
出自《周易·诟卦第四十四》。天地相遇，各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者，则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。
8、与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
出自《周易·系辞上传》。通晓《周易》中的智慧，就可以与天地运行大道相似，因此不会违背天地运行的规律；能够周知万物生长的规律，其道德可以匡济天下，所以不会有什么过失。
9、说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
出自《周易·节卦第六十》。要以欣喜的态度去穿越险境，能够自我节制，居中守正才可以畅通无阻。
天地有所节制，才能够形成四时的变化。君主有所节制，才可以不浪费钱粮，不伤害百姓。
10、刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
出自《周易·上经·贲·彖传》。止：达到。时变：四时变化。
刚健与柔相互交错，这是天的的文采；文明到达了礼仪，这便是人类的文明。
勘察上天的文采，可以知晓四时的变化；勘察人的文采，可以在全天下推行教化。
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公孙丑下
（2）-5我以仁义
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’
景丑氏讲，孟子您的行为和《礼经》上所讲的似乎有些不相同，这个时候，孟子曰：岂谓是与？难道《礼经》上所讲的，就是表面上的这些道理吗？
接下来孟子又引用了曾子的话，来进一步说明。
曾子曰：晋楚之富，不可及也。曾子生活在春秋时期，春秋时期晋国和楚国，相继称霸于诸侯，并且晋国和楚国，这两个诸侯国是非常富有的，其他的诸侯国是难以达到的，尤其是曾子所在的鲁国。
彼：指的是他，对方。
晋国和楚国以它的富有，我有我的仁，你有你的爵位，我有我的义之所在。
楚国和晋国可以倚仗他的财富，可以倚仗他的爵位，也就是位高权重，我虽然没有晋、楚那些国家富有，但是我有仁和义。
这句话在告诉我们两点∶ （1）、每个人都要有所倚仗，找到自己的优点和特长，当有所倚仗，就会有底气，就会找到生活当中的自信和乐趣。
例如：有的人比较富有，像文中的晋国和楚国，就依仗自己的富有。有的人口才比较好，就依仗自己的口才。你有你的富有，你有你的口才，我有我的爱好，你可以有你的财富可以依仗，我可以有我的仁义，我可以有我的才华。所以一个人要懂得向内依靠，向内依仗，看看自己当下可以找到一个什么优点，找到一个什么特点，而这个优点是可以让我们依仗的，有依仗就会给自己增加足够的自信。
（2）任何人都不要轻视自己，找到自身的优点，乐观地去面对生活，让自己充满自信和阳光。
夫岂不义而曾子言之？是或一道也。
难道曾子讲的话会是不义的吗？也就是说，曾子讲的话是正确的，是合适的。这句话讲的大概是这样一个道理吧。
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
天下公认的有三种情况会受到别人的尊重：位高权重之人，年长之人，有德行之人。
无论在什么年龄的人，无论处在什么位置的人，都离不开这个“德”字，只有有德性才会得到别人的真正尊重。昨天晚上，老师在直播间又讲到了这个“德”字。十四双人一条心，就是很多人和你一条心，就能做成事情。
孟子说，天时不如地利，地利不如人和，人和就是有多少德就和多少人。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。还讲了：君子先慎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财。
都是在说“德”是一个人的立身之本，“德”才是被人尊敬的基粮。
2022. 11. 16
星期三
公孙丑下
（2）-5我以仁义
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’
景丑氏讲，孟子您的行为和《礼经》上所讲的似乎有些不相同，这个时候，孟子曰：岂谓是与？难道《礼经》上所讲的，就是表面上的这些道理吗？
接下来孟子又引用了曾子的话，来进一步说明。
曾子曰：晋楚之富，不可及也。曾子生活在春秋时期，春秋时期晋国和楚国，相继称霸于诸侯，并且晋国和楚国，这两个诸侯国是非常富有的，其他的诸侯国是难以达到的，尤其是曾子所在的鲁国。
彼：指的是他，对方。
晋国和楚国以它的富有，我有我的仁，你有你的爵位，我有我的义之所在。
楚国和晋国可以倚仗他的财富，可以倚仗他的爵位，也就是位高权重，我虽然没有晋、楚那些国家富有，但是我有仁和义。
这句话在告诉我们两点∶ （1）、每个人都要有所倚仗，找到自己的优点和特长，当有所倚仗，就会有底气，就会找到生活当中的自信和乐趣。
例如：有的人比较富有，像文中的晋国和楚国，就依仗自己的富有。有的人口才比较好，就依仗自己的口才。你有你的富有，你有你的口才，我有我的爱好，你可以有你的财富可以依仗，我可以有我的仁义，我可以有我的才华。所以一个人要懂得向内依靠，向内依仗，看看自己当下可以找到一个什么优点，找到一个什么特点，而这个优点是可以让我们依仗的，有依仗就会给自己增加足够的自信。
（2）任何人都不要轻视自己，找到自身的优点，乐观地去面对生活，让自己充满自信和阳光。
夫岂不义而曾子言之？是或一道也。
难道曾子讲的话会是不义的吗？也就是说，曾子讲的话是正确的，是合适的。这句话讲的大概是这样一个道理吧。
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
天下公认的有三种情况会受到别人的尊重：位高权重之人，年长之人，有德行之人。
无论在什么年龄的人，无论处在什么位置的人，都离不开这个“德”字，只有有德性才会得到别人的真正尊重。昨天晚上，老师在直播间又讲到了这个“德”字。十四双人一条心，就是很多人和你一条心，就能做成事情。
孟子说，天时不如地利，地利不如人和，人和就是有多少德就和多少人。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。还讲了：君子先慎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财。
都是在说“德”是一个人的立身之本，“德”才是被人尊敬的基粮。
2022. 11. 16
星期三
修道重德行，无德不成道！
修道重德行，无德不成道。
人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。人在成长过程中，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性。这些妄念造成修道障碍，念想难除，妨害道修。
培养德行的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”
相反，修道之人若不养德，就会心神不清，性地不纯。如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。
所以修炼强调养德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道；道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡养德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家养德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的养德，并不局限于狭隘的个人修炼。这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人养德有益于社会，利济他人就是升华自己。
《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。
明白了养德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。 https://t.cn/Rcdt451
修道重德行，无德不成道。
人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。人在成长过程中，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性。这些妄念造成修道障碍，念想难除，妨害道修。
培养德行的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”
相反，修道之人若不养德，就会心神不清，性地不纯。如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。
所以修炼强调养德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道；道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡养德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家养德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的养德，并不局限于狭隘的个人修炼。这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人养德有益于社会，利济他人就是升华自己。
《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。
明白了养德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。 https://t.cn/Rcdt451
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