每日读诗 第67天
《八月十五夜赠张功曹》——韩愈
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前搥大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行千里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时流辈多上道，天路幽险难追攀。
君歌且休听我歌，我歌今与君殊科：
一年明月今宵多，人生由命非由他，
有酒不饮奈明何。
云丝四散收起还看不见银河，清风吹开云霞月光清波如水。
沙滩上水波停息声响也消失，敬你一杯酒请你唱一支歌吧。
你的歌声酸楚歌词也很凄苦，还没有听完就让人热泪如雨。
洞庭湖水连天阔九疑山高耸，水中蛟龙出没山中猩鼯哀嚎。
冒着九死一生抵达被贬官所，默默地幽居起来好像在潜逃。
下床怕被蛇咬吃饭怕有毒药，潮湿中蛰伏着虫蛇满是腥臊。
昨日州衙门前擂起千声大鼓，新皇继位后要开始任用贤能。
大赦的诏书一日千里的传下，犯有死罪的人一律免除死刑。
被贬谪的追回被流放的召回，一举革除弊病清理朝中奸佞。
刺史申报了赦免被观察扣压，命途坎坷只得转调荆蛮之地。
叛司本来是小官职不值一提，难免只能伏地接受刁难责罚。
同时被贬谪的人大都已上路，我的回京之路却比登天还难。
你暂且止住歌声听我来歌唱，我今天的歌和你的完全不同：
一年之中的明月就数今天好，人生之路由命而定何怪其他，
不好好喝酒怎么对得起明月。
#每日读诗[超话]#
《八月十五夜赠张功曹》——韩愈
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前搥大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行千里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时流辈多上道，天路幽险难追攀。
君歌且休听我歌，我歌今与君殊科：
一年明月今宵多，人生由命非由他，
有酒不饮奈明何。
云丝四散收起还看不见银河，清风吹开云霞月光清波如水。
沙滩上水波停息声响也消失，敬你一杯酒请你唱一支歌吧。
你的歌声酸楚歌词也很凄苦，还没有听完就让人热泪如雨。
洞庭湖水连天阔九疑山高耸，水中蛟龙出没山中猩鼯哀嚎。
冒着九死一生抵达被贬官所，默默地幽居起来好像在潜逃。
下床怕被蛇咬吃饭怕有毒药，潮湿中蛰伏着虫蛇满是腥臊。
昨日州衙门前擂起千声大鼓，新皇继位后要开始任用贤能。
大赦的诏书一日千里的传下，犯有死罪的人一律免除死刑。
被贬谪的追回被流放的召回，一举革除弊病清理朝中奸佞。
刺史申报了赦免被观察扣压，命途坎坷只得转调荆蛮之地。
叛司本来是小官职不值一提，难免只能伏地接受刁难责罚。
同时被贬谪的人大都已上路，我的回京之路却比登天还难。
你暂且止住歌声听我来歌唱，我今天的歌和你的完全不同：
一年之中的明月就数今天好，人生之路由命而定何怪其他，
不好好喝酒怎么对得起明月。
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没有选择的多数
今天看《淮北入魏》以及《淮西惊变》，主要就是讲淮西主动投靠北魏但又反叛、反叛不成使得淮西大量百姓被送到北方成为官奴婢的故事，王钟儿就是这样进入北魏做奴婢的。
看的过程中感到一些地理困难，因为涉及到多角色多地点，往往要花大量时间在地图上找位置。比如“淮河南岸的寿阳”，首先地图里没有寿阳，然后在查寿阳的时候先查到的是山西晋中的寿阳，这显然不对。最后猜测是淮水南岸的寿县，于是去查寿县，发现寿县在东晋的时候叫寿阳，在南朝宋的时候改名为睢阳，在后世又反复改名为寿阳或寿春。所以文中的寿阳应当就是寿县。
把困难一一克服就会有很大的收获，比如我终于搞明白了淮西淮北（淮西就是王钟儿生活的地方）。其实在历史史书或史学著作中，经常能看到某种“区域”，比如关中、关西、关陇啥的。作为地理白痴，我一向不知道这些名词指的是哪个区域，为何那样划分，因为不懂所以也很“崇拜”这些名词，觉得高大上。今天看书，我先老老实实在地图中把淮水勾勒出来，然后知道淮西淮北都是以淮水为参考系，节点为寿阳，因为寿阳那里淮水走势有了明显折角然后就呈现北偏东走势，所以以寿阳西边汝水颖水一带为淮西，寿阳东北边为淮北（图二中绿色区域是淮西，红色部分为淮北）。
最后还想讨论一下人物命运。实际上淮西的降魏又叛魏，很大程度上取决于司州刺史（司州应该就在下面地图豫州地区，但我没找到匹配的地图）常珍奇的态度。淮西地区的百姓只能被动接受自己从刘宋子民成为北魏子民，又从北魏子民成为罪民，最后沦为北魏奴婢。这样看起来，底层的人无法掌握自己的命运。但难道如常珍奇这样的人就是在掌握自己的命运吗？或者那些在义嘉之乱中因为迷信皇三子神话或随大流投靠刘子勋的人，是在掌握自己的命运吗？我认为，那些能真正看清楚局势的人才能掌握自己的命运。权贵抑或底层，只是在能做的事情、能发挥的作用上有差异罢了。
没有选择的多数
今天看《淮北入魏》以及《淮西惊变》，主要就是讲淮西主动投靠北魏但又反叛、反叛不成使得淮西大量百姓被送到北方成为官奴婢的故事，王钟儿就是这样进入北魏做奴婢的。
看的过程中感到一些地理困难，因为涉及到多角色多地点，往往要花大量时间在地图上找位置。比如“淮河南岸的寿阳”，首先地图里没有寿阳，然后在查寿阳的时候先查到的是山西晋中的寿阳，这显然不对。最后猜测是淮水南岸的寿县，于是去查寿县，发现寿县在东晋的时候叫寿阳，在南朝宋的时候改名为睢阳，在后世又反复改名为寿阳或寿春。所以文中的寿阳应当就是寿县。
把困难一一克服就会有很大的收获，比如我终于搞明白了淮西淮北（淮西就是王钟儿生活的地方）。其实在历史史书或史学著作中，经常能看到某种“区域”，比如关中、关西、关陇啥的。作为地理白痴，我一向不知道这些名词指的是哪个区域，为何那样划分，因为不懂所以也很“崇拜”这些名词，觉得高大上。今天看书，我先老老实实在地图中把淮水勾勒出来，然后知道淮西淮北都是以淮水为参考系，节点为寿阳，因为寿阳那里淮水走势有了明显折角然后就呈现北偏东走势，所以以寿阳西边汝水颖水一带为淮西，寿阳东北边为淮北（图二中绿色区域是淮西，红色部分为淮北）。
最后还想讨论一下人物命运。实际上淮西的降魏又叛魏，很大程度上取决于司州刺史（司州应该就在下面地图豫州地区，但我没找到匹配的地图）常珍奇的态度。淮西地区的百姓只能被动接受自己从刘宋子民成为北魏子民，又从北魏子民成为罪民，最后沦为北魏奴婢。这样看起来，底层的人无法掌握自己的命运。但难道如常珍奇这样的人就是在掌握自己的命运吗？或者那些在义嘉之乱中因为迷信皇三子神话或随大流投靠刘子勋的人，是在掌握自己的命运吗？我认为，那些能真正看清楚局势的人才能掌握自己的命运。权贵抑或底层，只是在能做的事情、能发挥的作用上有差异罢了。
2022/11/06星期天#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
《春秋经》
隐公元年。夏五月，郑伯克段于鄢。
《左传》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？若与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰，“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
如果没有左丘明之注疏，当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散，更单纯，以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达，当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度，刚刚好的尺度。春秋经，简言俭句，更甚者一字二字诳一月，如僖公三年，王正月，不雨。夏四月，不雨，徐人取舒。六月，雨。难道这是这几月最大之事，正月不下雪，一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事，或干旱路死骨之见。所以我的理解是，记录的不一定是最大的事，而是符合当时精神之内核之事，是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经，或许这才是中国文化之精髓。更字数无关，更严重的说，字少好过字多。好像又回到了老子的笔下，柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家，但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
《春秋经》
隐公元年。夏五月，郑伯克段于鄢。
《左传》
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？若与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍穀封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰，“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
如果没有左丘明之注疏，当我们仅仅看到“郑伯克段于鄢。”如同看到“亢龙有悔。”“潜龙勿用”之类也。注疏之更全面性掩盖了不求甚解之本源。或许对易经的注疏更松散，更单纯，以至于直到今日还懵懵懂懂。又或者春秋经只是历史事件或人们讨论稿。常人就可以大略之。而易经更社会心理论一些。这些是一些无法深探的但可以一笔带过的叙述。而我想到的非这些问题。
简洁简言或繁复繁言之表达，当然我清晰我的适可而止何中庸之道。但是我思考是事那个度，刚刚好的尺度。春秋经，简言俭句，更甚者一字二字诳一月，如僖公三年，王正月，不雨。夏四月，不雨，徐人取舒。六月，雨。难道这是这几月最大之事，正月不下雪，一直到六月才开始下雨。但是也没有记录食人之事，或干旱路死骨之见。所以我的理解是，记录的不一定是最大的事，而是符合当时精神之内核之事，是一种传统之记载。妙就妙在这里。言少而意深。语短而情常。也可以注疏般的写下几万字。后世的三国就是这典型。有人可以模仿写三国经，或许这才是中国文化之精髓。更字数无关，更严重的说，字少好过字多。好像又回到了老子的笔下，柔弱胜刚强之理念。精髓的五十字雅于五万五十万。这我是从春秋经思考来的。少就是多。有点道家，但是恰到好处。无止境的三国演义也让人望曹操生刘备。这或许是一个巨大之思考。今天才是清明上河图的某一个犄角旮旯的开始。 https://t.cn/R2WxuoH
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