旋覆代赭汤出自《伤寒论》，《伤寒论》中有这样一条：“伤寒发汗，若吐，若下，解后，心下痞硬，噫气不除者，旋覆代赭汤主之。”
旋覆代赭汤的组成为：旋复花三两（9g），人参二两（6g，笔者多以党参10g代），生姜五两（15g），代赭石一两（3g），炙甘草三两（15g），半夏半升（洗）（9g），大枣十二枚（擘）（现多用4-5枚，煎药时要掰碎）。
煎服方法为以水一斗，煮取六升，去渣；再煎取三升，温服一升，日三服。现代多以两碗水煮成一碗水，煎两遍，分成三等份，一日三次服用完。旋覆代赭汤属中医八法中的和法，和法中的药需要在煎好后，再将药液单独煎一遍。实际上没有必要这么复杂，笔者多让患者照正常的煎药方法煎药服药，效果并不受影响。
本方是治疗呃逆、反胃的经典名方。张仲景未注明此病为何种脉象，实际上这种病可能见到各种各样的脉象，具体脉象与患者个人体质有关。但不管何种脉象，只要症状明显，皆可用旋覆代赭汤治疗。所以应用此方，不必依赖脉象来辩证，只需要根据症状来判断，也就是中医所说的“舍脉从证”。张锡纯治疗噎嗝的参赭培气汤即是在此方的基础上加减药味，组合而成的。笔者治疗食管癌和胃癌等消化道肿瘤以及癌症患者化疗后出现的恶心呕吐等副作用时，常常以旋覆代赭汤为主用药，根据患者的个人情况，稍作加减。
旋覆代赭汤证多见于现代医学所说的反流性食管炎、浅表性胃炎、萎缩性胃炎、胆囊炎、胆结石、食管癌、贲门癌、胃癌等病，患者噫气难舒，频频打嗝和呕吐，胃脘胀满不适，肋下疼痛。若不能得到妥善的治疗，此症状会经年累月的折磨患者。若症状严重者，尚可将此方与二陈汤、橘皮竹茹汤和丁香柿蒂汤等降逆止呕的方剂合用，以加大力度。
旋覆代赭汤还可以用于梅核气的治疗，此病的症状为患者总感觉咽中有物，吞不下，吐不出，梗塞于咽喉，有如食用梅核时的感受。这样的症状可能由食管或咽喉部位病变引起，也有可能由神经官能症引起，可以用厚朴半夏汤治疗，也可以用旋覆代赭汤治疗。
旋覆代赭汤的组成为：旋复花三两（9g），人参二两（6g，笔者多以党参10g代），生姜五两（15g），代赭石一两（3g），炙甘草三两（15g），半夏半升（洗）（9g），大枣十二枚（擘）（现多用4-5枚，煎药时要掰碎）。
煎服方法为以水一斗，煮取六升，去渣；再煎取三升，温服一升，日三服。现代多以两碗水煮成一碗水，煎两遍，分成三等份，一日三次服用完。旋覆代赭汤属中医八法中的和法，和法中的药需要在煎好后，再将药液单独煎一遍。实际上没有必要这么复杂，笔者多让患者照正常的煎药方法煎药服药，效果并不受影响。
本方是治疗呃逆、反胃的经典名方。张仲景未注明此病为何种脉象，实际上这种病可能见到各种各样的脉象，具体脉象与患者个人体质有关。但不管何种脉象，只要症状明显，皆可用旋覆代赭汤治疗。所以应用此方，不必依赖脉象来辩证，只需要根据症状来判断，也就是中医所说的“舍脉从证”。张锡纯治疗噎嗝的参赭培气汤即是在此方的基础上加减药味，组合而成的。笔者治疗食管癌和胃癌等消化道肿瘤以及癌症患者化疗后出现的恶心呕吐等副作用时，常常以旋覆代赭汤为主用药，根据患者的个人情况，稍作加减。
旋覆代赭汤证多见于现代医学所说的反流性食管炎、浅表性胃炎、萎缩性胃炎、胆囊炎、胆结石、食管癌、贲门癌、胃癌等病，患者噫气难舒，频频打嗝和呕吐，胃脘胀满不适，肋下疼痛。若不能得到妥善的治疗，此症状会经年累月的折磨患者。若症状严重者，尚可将此方与二陈汤、橘皮竹茹汤和丁香柿蒂汤等降逆止呕的方剂合用，以加大力度。
旋覆代赭汤还可以用于梅核气的治疗，此病的症状为患者总感觉咽中有物，吞不下，吐不出，梗塞于咽喉，有如食用梅核时的感受。这样的症状可能由食管或咽喉部位病变引起，也有可能由神经官能症引起，可以用厚朴半夏汤治疗，也可以用旋覆代赭汤治疗。
《瑜伽师地论卷第二十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何住种性者所有诸相？
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。待续
注：*阿赖耶爱～成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。//世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何住种性者所有诸相？
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。待续
注：*阿赖耶爱～成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。//世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。
大方广佛华严经 善财童子五十三参白话文
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11、 佛化的美术教育者
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伊沙那的教学，使善财不再固执的偏着在佛陀，众会与清净的国土上。
他刺破了分别的想网，知道众生是无我的。一切音声色相，不过是空谷回响，镜中人影，本来无碍，用不着取这个，舍那个。善财的智能，显然是更深刻而无碍了！
到了师子奋迅城，问起慈行童女，这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想：王宫，尤其是深宫中的公主，这比不得平常百姓家，可以自由去访问，这怎么办呢？想了好久，也还是毫无办法。后来想，不如到王宫左右去看看，说不定会碰出点机会来。于是善财沿王宫路走去，只见男女老幼，一路上拥挤非凡。善财问起路人，大家说：「我们是进宫去听慈行童女说法的，你难道不想去吗」？
善财听了，真是喜出望外，万料不到师子幢王的王宫，能让老百姓自由出入，能作为教育民众的所在，这是多么平等，多么无碍呀！
善财杂在大众中走，无暇去参观广大精美的全部王宫，一直向说法的讲堂来。讲堂的建筑，华贵富丽而且很特别。地面铺着平正的玻璃，琉璃柱，金刚石的墙壁，阎浮檀金的栏杆、窗子，嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着各式各样的宝镜，也是有嵌的。顶上张起无数宝网，网上挂着金铃。善财进了讲堂，见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金，配上绀紫色的眼睛，绀青色的头发，确是一位标准的印度美人。她操着流利的梵语，深入浅出的为大众演说。
善财上前去顶礼，请问菩萨道的修法。慈行说：「善财！你问菩萨道吗？千闻不如一见，你先看看我这殿堂的庄严看」！
善财听了，便注意到讲堂的一切。只见一一壁中，一一柱中，一一镜中，一一摩尼中，一一金铃中，都现出种种的图像来。如来最初发心；他在修菩萨行；怎样满足他的大愿；菩提树下成佛；大转*轮：树下北首而卧的是入涅槃：这一切佛因佛果的图像，水中月影一样的隐约而明晰。如果要修学菩萨道，这便是榜样了。
善财细细的观察了一番，又向慈行行礼。她说：「我所弘扬的，是佛化的美术教育，也就是般若的庄严解脱门。善财！你不要以为希奇，这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那里修学，他们都用不同的方法，引我深入这个法门。我修学充满法喜的正法，是这个；我也弘扬它，使众生得到乐趣充满的佛法。为了这，他们都叫我慈(与人乐)行。我深入这美化的般若中，获得普门陀罗尼，一切都总持不失。我所能说的，就是这样」。
善财听了，礼谢公主的开示，欢欢喜喜的退出王宫来，起身到三眼国去
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11、 佛化的美术教育者
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伊沙那的教学，使善财不再固执的偏着在佛陀，众会与清净的国土上。
他刺破了分别的想网，知道众生是无我的。一切音声色相，不过是空谷回响，镜中人影，本来无碍，用不着取这个，舍那个。善财的智能，显然是更深刻而无碍了！
到了师子奋迅城，问起慈行童女，这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想：王宫，尤其是深宫中的公主，这比不得平常百姓家，可以自由去访问，这怎么办呢？想了好久，也还是毫无办法。后来想，不如到王宫左右去看看，说不定会碰出点机会来。于是善财沿王宫路走去，只见男女老幼，一路上拥挤非凡。善财问起路人，大家说：「我们是进宫去听慈行童女说法的，你难道不想去吗」？
善财听了，真是喜出望外，万料不到师子幢王的王宫，能让老百姓自由出入，能作为教育民众的所在，这是多么平等，多么无碍呀！
善财杂在大众中走，无暇去参观广大精美的全部王宫，一直向说法的讲堂来。讲堂的建筑，华贵富丽而且很特别。地面铺着平正的玻璃，琉璃柱，金刚石的墙壁，阎浮檀金的栏杆、窗子，嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着各式各样的宝镜，也是有嵌的。顶上张起无数宝网，网上挂着金铃。善财进了讲堂，见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金，配上绀紫色的眼睛，绀青色的头发，确是一位标准的印度美人。她操着流利的梵语，深入浅出的为大众演说。
善财上前去顶礼，请问菩萨道的修法。慈行说：「善财！你问菩萨道吗？千闻不如一见，你先看看我这殿堂的庄严看」！
善财听了，便注意到讲堂的一切。只见一一壁中，一一柱中，一一镜中，一一摩尼中，一一金铃中，都现出种种的图像来。如来最初发心；他在修菩萨行；怎样满足他的大愿；菩提树下成佛；大转*轮：树下北首而卧的是入涅槃：这一切佛因佛果的图像，水中月影一样的隐约而明晰。如果要修学菩萨道，这便是榜样了。
善财细细的观察了一番，又向慈行行礼。她说：「我所弘扬的，是佛化的美术教育，也就是般若的庄严解脱门。善财！你不要以为希奇，这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那里修学，他们都用不同的方法，引我深入这个法门。我修学充满法喜的正法，是这个；我也弘扬它，使众生得到乐趣充满的佛法。为了这，他们都叫我慈(与人乐)行。我深入这美化的般若中，获得普门陀罗尼，一切都总持不失。我所能说的，就是这样」。
善财听了，礼谢公主的开示，欢欢喜喜的退出王宫来，起身到三眼国去
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