174：你连袁了凡还不够，你知道什么？
内学365 2022-03-27 09:37
收录于合集#老法师开示“看破、放下”565个
老 法 師 開 示
文章摘自：
阿弥陀经疏钞演义，第211集
1984/12 台湾景美华藏图书馆
空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少！如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢？这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。只有妄想、执著！除了妄想、执著，别无所有。诸佛菩萨知道事实真相，当体即空，了不可得。如果知道这个真相，你这个心就放下！於一切法没有得失，心就清净、就平等、就觉而不迷了。
所有我们今天一切的受用、这个现象，现象是假相，所谓假相是幻有、是暂有，暂时有，就像作梦一样，梦中有没有？有！醒来之后，什么也没有了。我们现在正在作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你现在觉了，现在就知道这统统是假的，没有一样是真的，你就不会在这里头计较得失。你把事实真相就看到！知道体是空的，相是假的，你的作用就符合中道，不偏不倚。佛法用中，儒家也有相当高度的觉悟，也用中，讲中庸、中和。所以，这个心即空即假即中。心如此，相是心变现的，相也是即空即假即中，所有一切作用也是即空即假即中。
『初心知此』，初发心的人对於这个事实的真相明白、了解了，自己很庆幸，对於宇宙人生的真相知道一些，对於那些已经知道的人也替他庆幸。虽然知道了，没有能够证得，这个知是解悟。事实真相我知道，但是我还不能够摆脱，换句话说，我还不会用中。我知道体是空的，相是假的，我不会用中，这就是有解悟没有证悟。什么时候自己会用中，那就是菩萨、就是佛！权教、小乘以下都不会用中，都偏在一边。声闻阿罗汉偏在空，他用空，他入偏真涅盘；凡夫、权教偏在假，把假当作真，这个事情麻烦了。我们凡夫哪样不认真？都以为是真的，「这身真的是我」、「这个地方真的是有讲堂」，样样都认真，这就是妄想、执著。不明真相，你的观察、想像统统叫妄想。你所有一切造作都是坚固的执著，这个妄想、执著就变出六道轮回；离开妄想、执著，这个觉悟了。真正觉悟知道真相的人，从今之后再也不打妄想、再也不执著，为什么？真相晓得了。
这种觉悟，说老实话，比袁了凡高得太多了，袁了凡算什么！袁了凡所知道的是因果报应，他对於这个事实搞清楚了，「一饮一啄，莫非前定」，他也不想了。他真正知道这么一点点事实，他不打妄想了，为什么？一饮一啄都是命里注定的，还妄想什么？他跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，不起心、不动念，那叫真知道了、真明白了。还起心动念打妄想，说老实话，你还没明白！没知道！袁了凡对於世间法里面富贵穷通、寿命长短的这个事实真相了解，不起心、不动念了，这个不得了！这是对於整个宇宙人生的真相彻底明了，他怎么会起心动念？那个功夫超过袁了凡太多了。
我把这些话说给大家听，大家仔细想一想，我们自己是个什么程度？千万不要以为这佛法我已经知道，你连袁了凡还不够，你知道什么？经上你看清楚了，我讲的话你也听明白了，实际上这字字听明白，意思还是不清楚，含糊笼统！你要真正听明白了，我敢断定你从今天起决不会起心动念。
大乘佛法最低的限度是圆五品，那程度就相当高了，不是我们想的很低！这是五品位。五品位，给诸位说，这是伏断烦恼，烦恼没断，伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。诸位你就了解，往生最低的程度，二六时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。
内学365 2022-03-27 09:37
收录于合集#老法师开示“看破、放下”565个
老 法 師 開 示
文章摘自：
阿弥陀经疏钞演义，第211集
1984/12 台湾景美华藏图书馆
空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少！如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢？这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。只有妄想、执著！除了妄想、执著，别无所有。诸佛菩萨知道事实真相，当体即空，了不可得。如果知道这个真相，你这个心就放下！於一切法没有得失，心就清净、就平等、就觉而不迷了。
所有我们今天一切的受用、这个现象，现象是假相，所谓假相是幻有、是暂有，暂时有，就像作梦一样，梦中有没有？有！醒来之后，什么也没有了。我们现在正在作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你现在觉了，现在就知道这统统是假的，没有一样是真的，你就不会在这里头计较得失。你把事实真相就看到！知道体是空的，相是假的，你的作用就符合中道，不偏不倚。佛法用中，儒家也有相当高度的觉悟，也用中，讲中庸、中和。所以，这个心即空即假即中。心如此，相是心变现的，相也是即空即假即中，所有一切作用也是即空即假即中。
『初心知此』，初发心的人对於这个事实的真相明白、了解了，自己很庆幸，对於宇宙人生的真相知道一些，对於那些已经知道的人也替他庆幸。虽然知道了，没有能够证得，这个知是解悟。事实真相我知道，但是我还不能够摆脱，换句话说，我还不会用中。我知道体是空的，相是假的，我不会用中，这就是有解悟没有证悟。什么时候自己会用中，那就是菩萨、就是佛！权教、小乘以下都不会用中，都偏在一边。声闻阿罗汉偏在空，他用空，他入偏真涅盘；凡夫、权教偏在假，把假当作真，这个事情麻烦了。我们凡夫哪样不认真？都以为是真的，「这身真的是我」、「这个地方真的是有讲堂」，样样都认真，这就是妄想、执著。不明真相，你的观察、想像统统叫妄想。你所有一切造作都是坚固的执著，这个妄想、执著就变出六道轮回；离开妄想、执著，这个觉悟了。真正觉悟知道真相的人，从今之后再也不打妄想、再也不执著，为什么？真相晓得了。
这种觉悟，说老实话，比袁了凡高得太多了，袁了凡算什么！袁了凡所知道的是因果报应，他对於这个事实搞清楚了，「一饮一啄，莫非前定」，他也不想了。他真正知道这么一点点事实，他不打妄想了，为什么？一饮一啄都是命里注定的，还妄想什么？他跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，不起心、不动念，那叫真知道了、真明白了。还起心动念打妄想，说老实话，你还没明白！没知道！袁了凡对於世间法里面富贵穷通、寿命长短的这个事实真相了解，不起心、不动念了，这个不得了！这是对於整个宇宙人生的真相彻底明了，他怎么会起心动念？那个功夫超过袁了凡太多了。
我把这些话说给大家听，大家仔细想一想，我们自己是个什么程度？千万不要以为这佛法我已经知道，你连袁了凡还不够，你知道什么？经上你看清楚了，我讲的话你也听明白了，实际上这字字听明白，意思还是不清楚，含糊笼统！你要真正听明白了，我敢断定你从今天起决不会起心动念。
大乘佛法最低的限度是圆五品，那程度就相当高了，不是我们想的很低！这是五品位。五品位，给诸位说，这是伏断烦恼，烦恼没断，伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。诸位你就了解，往生最低的程度，二六时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。
往生在极乐世界的人，他有没有苦受？没有。什么是苦？执著是苦。这个世间，最严重的执著是情执，世间人欢喜，情很深，很糟糕，生生世世脱不了关系，什么关系？冤冤相报，没完没了。情执叫爱情，这个爱情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情，可麻烦了！佛法说这是烦恼，是生死，是六道轮回的根，这个根必须要断掉。断掉是不是无情？不是，断掉之后是真情。为什么？自性里面流出来的大慈大悲，换个名称就是爱情，爱情变成慈悲了。慈悲是什么？是理性的，不是感情的，是觉而不迷。世间人是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，他那个爱是平等的爱，对遍法界虚空界一切众生平等的爱。那个爱就像世间人迷，迷到极处那种情执，但是佛菩萨是理智，不是感情的，他知道事实真相。真相是什么？相有体无，事有理无；从心性上看没有，从现象上看有，但是现象跟心性是一不是二，有中他看到无，无中他看到有，不一样，他得大自在，他没有障碍。我们不行，我们有障碍，我们会起心动念，会分别、会执著。这些一扫而光，完全没有就对了。
念佛的人只有一个念头，阿弥陀佛，除这一念之外没有第二念，他就成功了，他就圆满了。他的眼目当中，像海贤老和尚常说的，他看一切众生都是佛，而且都是阿弥陀佛，妙！这个话是不是真的？是真的，一点都不假。他跟谁在一起？跟佛在一起。他一生遇到的，有人对他很恭敬、很好，称赞他，有人跟他开玩笑，很不客气，甚至於毁谤他、陷害他、侮辱他，他怎么应付的？满面笑容，满面春风，阿弥陀佛跟我开玩笑，骂几句是开玩笑，打几下也是开玩笑。他有没有放在心上？没有，他心上还是阿弥陀佛。所以他住在哪里？他住在极乐世界，他只有乐没有苦。我们就明白了，只有乐没有苦，我们在眼前能看到，看大修行人。什么是大修行人？大彻大悟、明心见性的人是大修行人，他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清净一尘不染的心。这就是极乐，但受诸乐，故名极乐。
念佛的人只有一个念头，阿弥陀佛，除这一念之外没有第二念，他就成功了，他就圆满了。他的眼目当中，像海贤老和尚常说的，他看一切众生都是佛，而且都是阿弥陀佛，妙！这个话是不是真的？是真的，一点都不假。他跟谁在一起？跟佛在一起。他一生遇到的，有人对他很恭敬、很好，称赞他，有人跟他开玩笑，很不客气，甚至於毁谤他、陷害他、侮辱他，他怎么应付的？满面笑容，满面春风，阿弥陀佛跟我开玩笑，骂几句是开玩笑，打几下也是开玩笑。他有没有放在心上？没有，他心上还是阿弥陀佛。所以他住在哪里？他住在极乐世界，他只有乐没有苦。我们就明白了，只有乐没有苦，我们在眼前能看到，看大修行人。什么是大修行人？大彻大悟、明心见性的人是大修行人，他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清净一尘不染的心。这就是极乐，但受诸乐，故名极乐。
净公婆婆语
这也是佛经，每部经文一开端「如是我闻」，那个如是的意思，如是就是不二，二就不如是了。如的意思我们也说得很多，要能体会。「如」是性如其相，相如其性，性相一如，性相不二，那是如是的意思。一定要到这个境界才有真实的受用，不入这个境界，佛法上殊胜的功德利益你得不到。要想入这个门，没有别的，就是定功，就是修禅定。念佛人所谓是念佛三昧，这里面也说得很多，念佛三昧是三昧中王。
要想住三三昧，心不清净怎么行？心要清净，一定要离妄想执著。你有妄想，不会清净，有分别执著也不会清净。所以真正会用功的人，就在日常生活当中对人对事对物。我们凡夫都会起心动念，用功的人用什么功？就是把这些念头打掉。净宗殊胜，净宗方便，用什么方法？一句阿弥陀佛，才起心动念，阿弥陀佛，把那个念头打掉。才有分别执著，阿弥陀佛，把分别执著也打掉，用这个方法。读诵大乘还是把念头打掉，这是经上常讲的读诵，受持读诵，为人演说，这是佛在经上常常劝我们的。
读诵决定不能研究，读诵要一研究，就变成读世间书一样，世间人读世间书。老子所说的，「为学日益」，这是世间。益是什么？要增长知识，你看得多，读得多，你的知识、常识很丰富，增长这个；为学日益，益是天天增加。「为道日损」，修道人不一样，修道的人的目的在哪里？要把分别执著妄想天天减少，损，不能增加。所以你要懂得，读经是修定，也是把自己的妄想分别执著给读掉，因为心集中在经文上，他就不会打妄想。经文都不可以分别、不可以执著，就是一直念下去。你这部经念一个小时，是修一个小时的禅定，念两个小时是修两个小时的禅定，是在修定。用这种方法，逐渐使自己的心清净，清净心生智慧。
现在读经的人很多，但他不是佛教我们读经的意思，他不是这个意思。他读经是在里面分别执著，佛这句话什么意思，那句话怎么讲，他在搞这些，这是完全搞错了。你所想的、你所理解的，全是你自己的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？「开经偈」上讲「愿解如来真实义」，给诸位说，如来真实义是没有意思，没有意思才是真实义，有意思就不是真实义。有意思就不一样，我的意思跟你的意思怎么会一样？不可能一样。佛佛道同，佛佛为什么道同？都没有意思，都没有意思就一样，有一点点意思就不一样；有一点点意思，那就是等觉菩萨，有一点点意思，到什么意思都没有，他就成佛了。我们今天偏偏要有意思，这就很糟糕。诸位同修要想真干，真干你要真懂，什么意思都没有，那就是真的。我们学经、学教也不能离开这个原则，你才是学到真东西，如果只是在经教、文字里面去打转，你错了。佛不骗人，佛不迷人，是你自己迷了。
……
【唯识论曰，能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果，虽於此世能为顺益，非於他世，故不名善。】
这一段文长，我们先看前半段。这是《唯识论》里面给我们讲了一个善恶的标准，比前面的标准要降低很多。前面《璎珞经》上讲的，是绝对的标准，是以性德来做标准，顺性德是善，不顺性德是恶。这个把标准降低了，我们也容易懂，也容易接受。『能为此世他世顺益』，益是利益，此世是现世，我这一生当中得利益。什么叫顺益？我们中国人有句俗话说，事事称心如意，那就顺了；不称心不如意的，那就不顺。样样都能够称心如意，这个利益就是顺益。这一生得利益，来生还得利益，后生还得利益，这是『善』，这是佛法里面讲善恶可以说最低的标准。
下面说『人天乐果』，「乐」是得到功名富贵，是得到这个福报、果报。『虽於此世能为顺益』，你这一生当中得大福报，可是来生就没有了。这个福报不能带到来生去享的，所谓是「生不带来，死不带去」，你的五欲六尘的享受、名闻利养，死了以后是一样都带不走，这就不叫做善。不叫做善，说老实话那就是恶，你这一生的福报享尽了，不知道修福，你来生必定堕落。对於佛法稍稍能够深入一些的，不必深入很多，稍稍真的能够深入一些的，你就会把世间这些因果报应看得很透彻，谚语所谓会看的看门道，不会看的看热闹。世间实在讲就是个舞台，人生如戏，人生如梦，会看的看门道，门道是什么？因缘果报丝毫不爽。不会看的，在里面随波逐流，那真是苦不堪言。学佛，佛法对我们最大的利益、最殊胜的受用，就是让我们了解人生事实的真相。真相明白了，我们就知道，我们在这个世间，无论时间之长短，寿命长短也是缘，随缘当中自己就有分寸，自己就有智慧来生活，这才能得自在。
因缘果报呢？没错，因缘果报哪能说没有？不学佛的人，不会修行的人，他的确是被业力支配，也就是说他是被命运转。学了佛的人知道，因要变成果，当中有个缘；因不能控制，因是已经有的，但是缘能够控制。所以佛法改变命运，秘诀在哪里？秘诀就在缘上。譬如我们阿赖耶识里头有阿鼻地狱的因，有饿鬼、畜生的因，也有人天、修罗、罗刹的因，也有诸佛菩萨的因，因像种子一样，什么都有。每个众生阿赖耶识里十法界这些因统统具足，哪个种子力量强，它现行、它受报。它变成果，这个当中就是看缘分。古人有个比喻，譬如几十种植物的种子，我们统统把它装在杯子里，它都不起作用，它永远也不会开花结果。我们想种什么东西，种子挑出来，把它种在土壤里面，土壤是缘分，日光是缘分，水分、肥料都是缘分。缘统统具足，它就会长得很好，所以缘控制在我们自己手上。换句话说，我虽然有三恶道的业因，我不想到三恶道去受报，可不可以？可以，只要你在这一生当中把三恶道的缘断掉，虽有三恶道的业因，也不会有三恶道的现行，道理在此地。三恶道的缘是什么？贪瞋痴，我只要在这一生当中，於世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，就保证没有三恶道。
我们晓得，在一切缘当中，最殊胜的缘是成佛，那是真正达到究竟圆满，可不可以在一生当中成就？能。只要把佛的缘加上，专门培养这个缘，九法界的缘我都把它断掉，我专门培养佛法界的缘。佛法界的缘是什么？念佛成佛，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定成佛」。你说一个人他为什么能成佛，道理在此地。一个人为什么会堕三途？他心有贪瞋痴，他起心动念，对人接物都不离贪瞋痴，那他三恶道的缘很深。我们把这个统统都断掉，一心念佛。念这个字我们也讲得很多，也讲得很清楚，念是今心，现在心上有，那叫念；忆是想。我们读经，为什么经要念熟？经念熟的时候，一有妄想来，把念头一转，想西方极乐世界，想经里面的经文，不就把妄想换掉了吗？这是修行、这叫功夫，这叫起作用。
所以用想佛、想西方极乐世界依正庄严，把我们的胡思乱想换掉，必须对这个世间毫无留恋，这个重要。帮助这些世间人改善他们的生活，改善他们的环境，用什么方法？一定要告诉他，因果报应的道理，因果报应的事实。整个六道众生的活动就是业果循环，这叫事实真相。觉悟之后，他真的就害怕了，要想方法出离六道轮回，这种人就觉悟了。不觉悟，他起心动念能够有约束，不敢为非作歹，这就是把恶缘降低，善缘增长，他现在得福报，来生也得福报，这个叫善。
大乘无量寿经指归 （第六十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0063
这也是佛经，每部经文一开端「如是我闻」，那个如是的意思，如是就是不二，二就不如是了。如的意思我们也说得很多，要能体会。「如」是性如其相，相如其性，性相一如，性相不二，那是如是的意思。一定要到这个境界才有真实的受用，不入这个境界，佛法上殊胜的功德利益你得不到。要想入这个门，没有别的，就是定功，就是修禅定。念佛人所谓是念佛三昧，这里面也说得很多，念佛三昧是三昧中王。
要想住三三昧，心不清净怎么行？心要清净，一定要离妄想执著。你有妄想，不会清净，有分别执著也不会清净。所以真正会用功的人，就在日常生活当中对人对事对物。我们凡夫都会起心动念，用功的人用什么功？就是把这些念头打掉。净宗殊胜，净宗方便，用什么方法？一句阿弥陀佛，才起心动念，阿弥陀佛，把那个念头打掉。才有分别执著，阿弥陀佛，把分别执著也打掉，用这个方法。读诵大乘还是把念头打掉，这是经上常讲的读诵，受持读诵，为人演说，这是佛在经上常常劝我们的。
读诵决定不能研究，读诵要一研究，就变成读世间书一样，世间人读世间书。老子所说的，「为学日益」，这是世间。益是什么？要增长知识，你看得多，读得多，你的知识、常识很丰富，增长这个；为学日益，益是天天增加。「为道日损」，修道人不一样，修道的人的目的在哪里？要把分别执著妄想天天减少，损，不能增加。所以你要懂得，读经是修定，也是把自己的妄想分别执著给读掉，因为心集中在经文上，他就不会打妄想。经文都不可以分别、不可以执著，就是一直念下去。你这部经念一个小时，是修一个小时的禅定，念两个小时是修两个小时的禅定，是在修定。用这种方法，逐渐使自己的心清净，清净心生智慧。
现在读经的人很多，但他不是佛教我们读经的意思，他不是这个意思。他读经是在里面分别执著，佛这句话什么意思，那句话怎么讲，他在搞这些，这是完全搞错了。你所想的、你所理解的，全是你自己的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？「开经偈」上讲「愿解如来真实义」，给诸位说，如来真实义是没有意思，没有意思才是真实义，有意思就不是真实义。有意思就不一样，我的意思跟你的意思怎么会一样？不可能一样。佛佛道同，佛佛为什么道同？都没有意思，都没有意思就一样，有一点点意思就不一样；有一点点意思，那就是等觉菩萨，有一点点意思，到什么意思都没有，他就成佛了。我们今天偏偏要有意思，这就很糟糕。诸位同修要想真干，真干你要真懂，什么意思都没有，那就是真的。我们学经、学教也不能离开这个原则，你才是学到真东西，如果只是在经教、文字里面去打转，你错了。佛不骗人，佛不迷人，是你自己迷了。
……
【唯识论曰，能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果，虽於此世能为顺益，非於他世，故不名善。】
这一段文长，我们先看前半段。这是《唯识论》里面给我们讲了一个善恶的标准，比前面的标准要降低很多。前面《璎珞经》上讲的，是绝对的标准，是以性德来做标准，顺性德是善，不顺性德是恶。这个把标准降低了，我们也容易懂，也容易接受。『能为此世他世顺益』，益是利益，此世是现世，我这一生当中得利益。什么叫顺益？我们中国人有句俗话说，事事称心如意，那就顺了；不称心不如意的，那就不顺。样样都能够称心如意，这个利益就是顺益。这一生得利益，来生还得利益，后生还得利益，这是『善』，这是佛法里面讲善恶可以说最低的标准。
下面说『人天乐果』，「乐」是得到功名富贵，是得到这个福报、果报。『虽於此世能为顺益』，你这一生当中得大福报，可是来生就没有了。这个福报不能带到来生去享的，所谓是「生不带来，死不带去」，你的五欲六尘的享受、名闻利养，死了以后是一样都带不走，这就不叫做善。不叫做善，说老实话那就是恶，你这一生的福报享尽了，不知道修福，你来生必定堕落。对於佛法稍稍能够深入一些的，不必深入很多，稍稍真的能够深入一些的，你就会把世间这些因果报应看得很透彻，谚语所谓会看的看门道，不会看的看热闹。世间实在讲就是个舞台，人生如戏，人生如梦，会看的看门道，门道是什么？因缘果报丝毫不爽。不会看的，在里面随波逐流，那真是苦不堪言。学佛，佛法对我们最大的利益、最殊胜的受用，就是让我们了解人生事实的真相。真相明白了，我们就知道，我们在这个世间，无论时间之长短，寿命长短也是缘，随缘当中自己就有分寸，自己就有智慧来生活，这才能得自在。
因缘果报呢？没错，因缘果报哪能说没有？不学佛的人，不会修行的人，他的确是被业力支配，也就是说他是被命运转。学了佛的人知道，因要变成果，当中有个缘；因不能控制，因是已经有的，但是缘能够控制。所以佛法改变命运，秘诀在哪里？秘诀就在缘上。譬如我们阿赖耶识里头有阿鼻地狱的因，有饿鬼、畜生的因，也有人天、修罗、罗刹的因，也有诸佛菩萨的因，因像种子一样，什么都有。每个众生阿赖耶识里十法界这些因统统具足，哪个种子力量强，它现行、它受报。它变成果，这个当中就是看缘分。古人有个比喻，譬如几十种植物的种子，我们统统把它装在杯子里，它都不起作用，它永远也不会开花结果。我们想种什么东西，种子挑出来，把它种在土壤里面，土壤是缘分，日光是缘分，水分、肥料都是缘分。缘统统具足，它就会长得很好，所以缘控制在我们自己手上。换句话说，我虽然有三恶道的业因，我不想到三恶道去受报，可不可以？可以，只要你在这一生当中把三恶道的缘断掉，虽有三恶道的业因，也不会有三恶道的现行，道理在此地。三恶道的缘是什么？贪瞋痴，我只要在这一生当中，於世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，就保证没有三恶道。
我们晓得，在一切缘当中，最殊胜的缘是成佛，那是真正达到究竟圆满，可不可以在一生当中成就？能。只要把佛的缘加上，专门培养这个缘，九法界的缘我都把它断掉，我专门培养佛法界的缘。佛法界的缘是什么？念佛成佛，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定成佛」。你说一个人他为什么能成佛，道理在此地。一个人为什么会堕三途？他心有贪瞋痴，他起心动念，对人接物都不离贪瞋痴，那他三恶道的缘很深。我们把这个统统都断掉，一心念佛。念这个字我们也讲得很多，也讲得很清楚，念是今心，现在心上有，那叫念；忆是想。我们读经，为什么经要念熟？经念熟的时候，一有妄想来，把念头一转，想西方极乐世界，想经里面的经文，不就把妄想换掉了吗？这是修行、这叫功夫，这叫起作用。
所以用想佛、想西方极乐世界依正庄严，把我们的胡思乱想换掉，必须对这个世间毫无留恋，这个重要。帮助这些世间人改善他们的生活，改善他们的环境，用什么方法？一定要告诉他，因果报应的道理，因果报应的事实。整个六道众生的活动就是业果循环，这叫事实真相。觉悟之后，他真的就害怕了，要想方法出离六道轮回，这种人就觉悟了。不觉悟，他起心动念能够有约束，不敢为非作歹，这就是把恶缘降低，善缘增长，他现在得福报，来生也得福报，这个叫善。
大乘无量寿经指归 （第六十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0063
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