施邦曜
【原文】施邦曜，为工部营缮事。魏忠贤兴三殿工，诸曹郎奔走其门，邦曜不往。忠贤欲困之，使拆北堂，期五日。适大风拔屋，免谯责[1]。又使作兽吻[2]，仿嘉靖制，莫考。梦神告之，发地得吻，嘉靖旧物也。忠贤不能难。迁漳州知府，尽知属县奸盗主名，每发辄得，阖境惊为神。迁福建布政使，或馈之朱墨竹，姊子请受之。曰，我受之，彼即得乘间以尝[3]我，我则示之以可欲之门矣。好王守仁之学，以理学，文章，经济，三分其书而读之。尝买一婢，命洒扫，至东隅，捧篲[4]而泣。问之，曰，此先人御史宅也。时堕环兹地，不觉凄怆耳。邦曜即分嫁女资，择士人归[5]之。卒谥忠愍。（施邦曜传）
[评语]邦曜谓我若受之，彼即得乘间以尝我，最为见道之言。其守身严谨可知，故得鬼神阴相[6]，权阉[7]亦无如之何。惟是财利之尝试，粗浅者耳。乡党自好者，皆得使之无间可入。至于性情之间，好恶之际，偶有所偏，使人得乘间而入，虽大儒亦难防闲[8]之。如朱子为推官时，有贫而黠者，谋占巨室之坟地，预埋己姓碑碣于土中，而以巨室恃势强夺祖茔告。朱子既有富室欺压平民之成见，且掘土得记，判归贫户。至去官后，私访之，乃知为黠者所卖。又如海刚峰，专以锄强扶弱为务，一时世家大族，被无赖子大肆蹂躏。有诙谐者，为盗跖[9]告伯夷叔齐恃父国君之势，强夺首阳薇蕨文，以作讽谏。此皆所谓示之以可欲之门，使人得间而入也。善哉，大学之言，心有所忿懥[10]，则不得其正。有所好乐，则不得其正。斯修身者万世之准绳也。
【注释】
[1]谯责：谴责；责问。谯，读作qiào。
[2]兽吻：门环饰。
[3]尝：试探，试验。
[4]篲：读作huì，扫帚。
[5]归：女子出嫁。
[6]阴相：暗中护佑。
[7]权阉：有权势的宦官。
[8]防闲：防，即堤，用于制水。闲，即圈栏，用于制兽。引申为防备和禁阻。
[9]跖：读作zhí。
[10]忿懥：发怒。懥，读作zhì。
【译白】施邦曜任工部营缮事的官职。魏忠贤主持兴修三大殿工程，各司、曹的官吏们都奔走于他的门下，只有邦曜不去。魏忠贤想刁难他，让他负责拆除北堂，只给五天的期限。正巧大风吹倒了房屋，他因此而得免于受责难。魏忠贤又让他制造兽吻，要求模仿嘉靖年间的样式，却没有资料可作参考。他梦见神指点他，在某处挖出了兽吻，正是嘉靖时的旧物。魏忠贤最终没能刁难到他。迁任漳州知府时，他先查出下属各县所有奸人盗贼头目的姓名，因此每当发生罪案时都能立刻抓到主犯，全境都震惊地称他为神。迁任福建布政使，有人送他“朱墨竹”，姐姐的儿子请他收下来。他说：“我若接受了礼物，送礼的人就可以趁机来试探我，我就为他提供了足以引起他欲望的门径。”他很喜好王阳明的学说，把王阳明的学说分为理学、文章、经济三个部分来研读。他曾经买过一个婢女，让她洒水扫地。到了东墙角，婢女就捧着扫帚哭泣。问她怎么回事，答说：“这是我的先父御史大人的宅第。当时我曾经把耳环掉在这里，现在触景生情，不禁感到悲伤。”邦曜就分出女儿的一部分嫁妆，为她选择了一个士人，嫁了她。施邦曜去世后，谥号忠愍。（《施邦曜传》）[评语]邦曜说“我若接受了他的礼物，他就可以趁机来试探我”，是最为洞彻时事的实话。他平时守身严谨的程度也就可想而知了，因此能感得鬼神暗中相助，有权势的宦官也不能拿他怎么样。仅是钱财利益的试探，还是最粗浅的。乡党中洁身自好的人，都能让贿赂的人无从得手。至于性情之间，好恶之际，偶尔有所偏好，让贿赂的人得以趁机而入，即便是大儒也在所难免。譬如朱子做推官时，有个贫穷而狡诈的人，图谋侵占富户家的坟地，预先将刻着自己姓氏的石碑埋在地下，而以富户仗势强夺祖坟的理由告官。朱子本就抱有富户会欺压平民的成见，而且掘地又发现了碑文，便将坟地判归了贫户。待到他卸任之后，私下探访，才知道自己被狡诈之徒欺骗了。又如海瑞，专门以铲除豪强、扶持贫弱为要务，一时之间，世家大族，被无赖之徒大肆蹂躏。有个幽默风趣的人，写下“盗跖状告伯夷、叔齐，仗恃父亲国君的势力，强夺首阳山的薇菜和蕨菜”的文章，委婉地劝谏海瑞。这些都是所谓的“向人提供了足以引发贪欲的门径”，让人得以趁机而入。善哉！《大学》中说：“心中有所忿恨，则不得其正道。心中有所喜好，则不得其正道。”这是修身养性的人万世可依的准绳啊。
【原文】施邦曜，为工部营缮事。魏忠贤兴三殿工，诸曹郎奔走其门，邦曜不往。忠贤欲困之，使拆北堂，期五日。适大风拔屋，免谯责[1]。又使作兽吻[2]，仿嘉靖制，莫考。梦神告之，发地得吻，嘉靖旧物也。忠贤不能难。迁漳州知府，尽知属县奸盗主名，每发辄得，阖境惊为神。迁福建布政使，或馈之朱墨竹，姊子请受之。曰，我受之，彼即得乘间以尝[3]我，我则示之以可欲之门矣。好王守仁之学，以理学，文章，经济，三分其书而读之。尝买一婢，命洒扫，至东隅，捧篲[4]而泣。问之，曰，此先人御史宅也。时堕环兹地，不觉凄怆耳。邦曜即分嫁女资，择士人归[5]之。卒谥忠愍。（施邦曜传）
[评语]邦曜谓我若受之，彼即得乘间以尝我，最为见道之言。其守身严谨可知，故得鬼神阴相[6]，权阉[7]亦无如之何。惟是财利之尝试，粗浅者耳。乡党自好者，皆得使之无间可入。至于性情之间，好恶之际，偶有所偏，使人得乘间而入，虽大儒亦难防闲[8]之。如朱子为推官时，有贫而黠者，谋占巨室之坟地，预埋己姓碑碣于土中，而以巨室恃势强夺祖茔告。朱子既有富室欺压平民之成见，且掘土得记，判归贫户。至去官后，私访之，乃知为黠者所卖。又如海刚峰，专以锄强扶弱为务，一时世家大族，被无赖子大肆蹂躏。有诙谐者，为盗跖[9]告伯夷叔齐恃父国君之势，强夺首阳薇蕨文，以作讽谏。此皆所谓示之以可欲之门，使人得间而入也。善哉，大学之言，心有所忿懥[10]，则不得其正。有所好乐，则不得其正。斯修身者万世之准绳也。
【注释】
[1]谯责：谴责；责问。谯，读作qiào。
[2]兽吻：门环饰。
[3]尝：试探，试验。
[4]篲：读作huì，扫帚。
[5]归：女子出嫁。
[6]阴相：暗中护佑。
[7]权阉：有权势的宦官。
[8]防闲：防，即堤，用于制水。闲，即圈栏，用于制兽。引申为防备和禁阻。
[9]跖：读作zhí。
[10]忿懥：发怒。懥，读作zhì。
【译白】施邦曜任工部营缮事的官职。魏忠贤主持兴修三大殿工程，各司、曹的官吏们都奔走于他的门下，只有邦曜不去。魏忠贤想刁难他，让他负责拆除北堂，只给五天的期限。正巧大风吹倒了房屋，他因此而得免于受责难。魏忠贤又让他制造兽吻，要求模仿嘉靖年间的样式，却没有资料可作参考。他梦见神指点他，在某处挖出了兽吻，正是嘉靖时的旧物。魏忠贤最终没能刁难到他。迁任漳州知府时，他先查出下属各县所有奸人盗贼头目的姓名，因此每当发生罪案时都能立刻抓到主犯，全境都震惊地称他为神。迁任福建布政使，有人送他“朱墨竹”，姐姐的儿子请他收下来。他说：“我若接受了礼物，送礼的人就可以趁机来试探我，我就为他提供了足以引起他欲望的门径。”他很喜好王阳明的学说，把王阳明的学说分为理学、文章、经济三个部分来研读。他曾经买过一个婢女，让她洒水扫地。到了东墙角，婢女就捧着扫帚哭泣。问她怎么回事，答说：“这是我的先父御史大人的宅第。当时我曾经把耳环掉在这里，现在触景生情，不禁感到悲伤。”邦曜就分出女儿的一部分嫁妆，为她选择了一个士人，嫁了她。施邦曜去世后，谥号忠愍。（《施邦曜传》）[评语]邦曜说“我若接受了他的礼物，他就可以趁机来试探我”，是最为洞彻时事的实话。他平时守身严谨的程度也就可想而知了，因此能感得鬼神暗中相助，有权势的宦官也不能拿他怎么样。仅是钱财利益的试探，还是最粗浅的。乡党中洁身自好的人，都能让贿赂的人无从得手。至于性情之间，好恶之际，偶尔有所偏好，让贿赂的人得以趁机而入，即便是大儒也在所难免。譬如朱子做推官时，有个贫穷而狡诈的人，图谋侵占富户家的坟地，预先将刻着自己姓氏的石碑埋在地下，而以富户仗势强夺祖坟的理由告官。朱子本就抱有富户会欺压平民的成见，而且掘地又发现了碑文，便将坟地判归了贫户。待到他卸任之后，私下探访，才知道自己被狡诈之徒欺骗了。又如海瑞，专门以铲除豪强、扶持贫弱为要务，一时之间，世家大族，被无赖之徒大肆蹂躏。有个幽默风趣的人，写下“盗跖状告伯夷、叔齐，仗恃父亲国君的势力，强夺首阳山的薇菜和蕨菜”的文章，委婉地劝谏海瑞。这些都是所谓的“向人提供了足以引发贪欲的门径”，让人得以趁机而入。善哉！《大学》中说：“心中有所忿恨，则不得其正道。心中有所喜好，则不得其正道。”这是修身养性的人万世可依的准绳啊。
【灵官王元帅：赤心忠良，制鬼缚神，火雷霹雳！】
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
每日读诗：至正庚子重阳后五日，再饮谢履斋光漾亭，履斋出老姬楚香者，侍酒之余，与紫霄生赋诗
满城风雨送重阳，雨后花开重举觞。
仙客新来殷七七，佳人老出楚香香。
干时懒上平蛮策，度世惟求辟谷方。
光漾亭中诗易老，不须春梦到西堂。
杨维桢，元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。擅吹铁笛，自号铁笛道人。
道人见道人，喝酒论家门。
殷七七，也是个道人，名天祥，自称七七，俗多呼之，不知何所人也。《太平广记》之神仙传中说他游行天下，人言久见之，不测其年寿。面光白，若四十许人，到处或易其姓名不定。曾于泾州卖药，时灵台蕃汉，疫疠俱甚，得药者入口即愈，皆谓之神圣，得钱却施于人。又尝醉于城市间，周宝旧于长安识之。寻为泾原节度，延之礼重，慕其道术房中之事。及宝移镇浙西，数年后，七七忽到，复卖药。宝闻之惊喜，召之，师敬益甚。每日醉歌曰：“弹琴碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。”宝常试之，悉有验。
重阳过了五天了，还在过节。
风起人大情，花开重举觞。
每天都是一首诗。
满城风雨送重阳，雨后花开重举觞。
仙客新来殷七七，佳人老出楚香香。
干时懒上平蛮策，度世惟求辟谷方。
光漾亭中诗易老，不须春梦到西堂。
杨维桢，元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。擅吹铁笛，自号铁笛道人。
道人见道人，喝酒论家门。
殷七七，也是个道人，名天祥，自称七七，俗多呼之，不知何所人也。《太平广记》之神仙传中说他游行天下，人言久见之，不测其年寿。面光白，若四十许人，到处或易其姓名不定。曾于泾州卖药，时灵台蕃汉，疫疠俱甚，得药者入口即愈，皆谓之神圣，得钱却施于人。又尝醉于城市间，周宝旧于长安识之。寻为泾原节度，延之礼重，慕其道术房中之事。及宝移镇浙西，数年后，七七忽到，复卖药。宝闻之惊喜，召之，师敬益甚。每日醉歌曰：“弹琴碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。”宝常试之，悉有验。
重阳过了五天了，还在过节。
风起人大情，花开重举觞。
每天都是一首诗。
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