佛陀先讲三车的方便门来成就解脱道，最后讲到一佛乘的大白牛车来成就菩提道。也就是说，佛陀面对三界的众生，他是一个两阶段式的成佛，先成就解脱道，再成就菩提道。我们念佛就是解脱，佛号像是佛陀给你的一个鹿车，救你逃出三界火宅。你要有逃难的心，念佛求往生是逃难求活命，极其迫切。但我们最终的目的不是到极乐世界享福，是为了亲近佛，常随佛学，为了成就自己的菩萨道，完成自己的菩提心，拥有能力可以度众生。
极乐世界有依报的庄严，宝树、宫殿、楼阁；有正报庄严，你能够成就五种神通，你能够寿命无量，你能够衣食自然，你那个正报的身心有殊胜的安乐、解脱，甚至于亲近十方诸佛。
你那个念佛就有了明确的方向。我们必须让所有的修行有一种明确的方向。
净土宗，就是所有的相状都要导归净土。
你要鼓励它、赞叹它，把它转成一种愿力。
你到极乐世界，阿弥陀佛的接引是一个助缘，是你内心的愿力、你那种菩萨道的愿力把你带到净土去的，阿弥陀佛发的愿只是一个助缘。你内心没有往生的愿力，阿弥陀佛也没办法摄受你，感应道交不是单方面的。
第一个你要相信，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你要花很多时间建立正因理性，然后你才有资格修缘因跟了因。如果你正因理性没有承当下来，那就没有所谓的缘因跟了因了。
那么缘因就是说，事修。你一旦相信你的心，你打妄想的心的本质跟佛陀的本质是一样，那么你开始事修，布施、持戒、忆佛念佛。
极乐世界是我心中本具，所以我用我本具的一念心性来忆念弥陀，所以能念的心不可思议，所念的佛不可思议，自然感应道交。所以念佛的时候是谦卑，往生的时候你要肯定你可以往生。
我们是一个业障凡夫；落入真实法，我们跟诸佛是同一个真如本性，叫做名字即的真如本性。
众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
佛陀看到众生落入了惑业苦的循环，而且众生面对这样的情况，他内心一点都不在乎，他在乎的是内心各式各样的游戏。这个游戏就是说，它本来是假的，但是凡夫弄假成真。这个游戏就是取相惑，众生各取自己的相状。你看一天到晚喜欢财富的人，他心中就打那个财富相状的妄想，他什么都不怕。你说这个人：你追求财富，你可能会去坐牢，或者会怎么样。他什么都不怕！就是他这种游戏以后，就造成了“不觉不知，不惊不怖”。他对于自己身处三界火宅，没有智慧去观照，所以“不觉不知”；对于来生的痛苦果报，也“不惊不怖”；也“不生厌离”想，“不求解脱”，只是在三界火宅当中 “东西驰走”，辗转地轮回。“虽遭大苦，不以为患”，这个是最严重了。就是说，你要知道怕、知道觉悟，你还有救。而你面对这个三界火宅，什么都不知道怕！
情况非常的急迫，这个火宅已经烧了，它已经不是一个太平盛世了。
这个三界火宅非常厉害，而众生的善根又薄弱，又不知道怕！
我们一个人会生长在五浊恶世，这是长时间烦恼跟业力的积累。我们入减劫以后，大家的烦恼业力其实越积越多。所以五浊恶世是怎么回事？就是众生的共业，烦恼业力的共业。就是说，会在五浊恶世投胎的人，他的福德力差，烦恼都比较粗重，就是这个人的标准刚好做人而已，刚好到达做人的标准。
一投胎以后，烦恼、业力、果报三个冤家开始找他了，就三种火烧起来。这就是为什么佛陀要为实施权。就是，第一个，三界火宅；第二个，众生欢喜游戏。所以对众生来说可以说是内忧外患，内有颠倒妄想，外有三界火宅。
极乐世界有依报的庄严，宝树、宫殿、楼阁；有正报庄严，你能够成就五种神通，你能够寿命无量，你能够衣食自然，你那个正报的身心有殊胜的安乐、解脱，甚至于亲近十方诸佛。
你那个念佛就有了明确的方向。我们必须让所有的修行有一种明确的方向。
净土宗，就是所有的相状都要导归净土。
你要鼓励它、赞叹它，把它转成一种愿力。
你到极乐世界，阿弥陀佛的接引是一个助缘，是你内心的愿力、你那种菩萨道的愿力把你带到净土去的，阿弥陀佛发的愿只是一个助缘。你内心没有往生的愿力，阿弥陀佛也没办法摄受你，感应道交不是单方面的。
第一个你要相信，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你要花很多时间建立正因理性，然后你才有资格修缘因跟了因。如果你正因理性没有承当下来，那就没有所谓的缘因跟了因了。
那么缘因就是说，事修。你一旦相信你的心，你打妄想的心的本质跟佛陀的本质是一样，那么你开始事修，布施、持戒、忆佛念佛。
极乐世界是我心中本具，所以我用我本具的一念心性来忆念弥陀，所以能念的心不可思议，所念的佛不可思议，自然感应道交。所以念佛的时候是谦卑，往生的时候你要肯定你可以往生。
我们是一个业障凡夫；落入真实法，我们跟诸佛是同一个真如本性，叫做名字即的真如本性。
众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
佛陀看到众生落入了惑业苦的循环，而且众生面对这样的情况，他内心一点都不在乎，他在乎的是内心各式各样的游戏。这个游戏就是说，它本来是假的，但是凡夫弄假成真。这个游戏就是取相惑，众生各取自己的相状。你看一天到晚喜欢财富的人，他心中就打那个财富相状的妄想，他什么都不怕。你说这个人：你追求财富，你可能会去坐牢，或者会怎么样。他什么都不怕！就是他这种游戏以后，就造成了“不觉不知，不惊不怖”。他对于自己身处三界火宅，没有智慧去观照，所以“不觉不知”；对于来生的痛苦果报，也“不惊不怖”；也“不生厌离”想，“不求解脱”，只是在三界火宅当中 “东西驰走”，辗转地轮回。“虽遭大苦，不以为患”，这个是最严重了。就是说，你要知道怕、知道觉悟，你还有救。而你面对这个三界火宅，什么都不知道怕！
情况非常的急迫，这个火宅已经烧了，它已经不是一个太平盛世了。
这个三界火宅非常厉害，而众生的善根又薄弱，又不知道怕！
我们一个人会生长在五浊恶世，这是长时间烦恼跟业力的积累。我们入减劫以后，大家的烦恼业力其实越积越多。所以五浊恶世是怎么回事？就是众生的共业，烦恼业力的共业。就是说，会在五浊恶世投胎的人，他的福德力差，烦恼都比较粗重，就是这个人的标准刚好做人而已，刚好到达做人的标准。
一投胎以后，烦恼、业力、果报三个冤家开始找他了，就三种火烧起来。这就是为什么佛陀要为实施权。就是，第一个，三界火宅；第二个，众生欢喜游戏。所以对众生来说可以说是内忧外患，内有颠倒妄想，外有三界火宅。
丙午日哪个月份生好？详解丙午日出生月份
丙午日哪个月份出生好
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于丑月是指四柱八字中丙火日主生于季冬丑月，己土伤官司权，火气尽泄余土，土多即食伤多，食多亦变伤，格取伤官格。伤官得时得地，名曰真伤官，真伤官则需用印，《滴天髓》云：丙火猛烈，欺霜侮雪。土众成慈，水猖显节。丙火不畏水克而惟土泄，十二月二阳进气，己土司令，以壬为用，再配甲来生丙，己土多，晦丙浊壬，无甲不以贵取。丙火生于丑月，即以土为病，木印乃疗病之神，毫无疑义，如印多，又嘉行西方财乡，以财来制旺印并泄伤官之气，为食伤生财而取富，故印多运入西方美。丙日丑提，火泄于土，若无通根不见壬水，如何取贵，况且《滴天髓》云：虎马犬乡，甲来成灭，用神损了，故根浅行东南则福不全。
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于寅月：丙火日主诞于孟春寅月，火夹木气以俱来，月提寅木长生，火赖寅生，其气益旺，日通月气，寅且为三阳进气，日元向旺。多官杀者，乃指壬癸水强，水来生木，然水旺木湿，湿木如何生火，丙火生于寅月大运入南方火运，不但能暖木，并助起元神，天和地润，即济功成，格成身强而任杀，可贵显也，若官轻者，指壬癸水虚露无根气，优喜行北运水乡，乃官星得地，而达贵显。而官轻，丙火生于寅月大运行西方金运，财来滋弱官，亦富贵双全。
丙火生于卯月：丙火日主诞于仲春卯月，正印星当令，火赖木生而气壮，阳气舒升，火力愈充，如柱中不见丙丁巳午火比劫星相助，以身弱论之，故运喜逢南方火乡。如此说来，原局如身旺无官星，丙火生于卯月大运行运又不见官星，或是身弱而柱中无官星，则从使行身旺之运，也是无所作为，必为庸非常好之人，无官来督促鞭策自己，不求上进。然古人云：财旺暗生官。从使不见官星无法取贵，有财亦可取富，见财来生官更是理想
丙火生于巳月是指丙火日主生于孟夏巳提，为建禄格，《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。故以用官杀为贵，丙火生于巳月生辰八字大运顺运则见金乡，财来生官杀，富贵双显。如大运行逆运为东方木地，能化杀为权，北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌运有灾殃。
丙火生于午月日指四柱八字日主五行为丙火者，生于仲夏午月，阳刃秉令，其气最旺，午中藏丁火、己土，《五言独步》云：有杀只论杀，无杀方论用。既以七杀为重，当以云伤或化伤为第一要义，以金财来化伤，则伤官生财，财生杀，相通有情，富贵双显，或行木运，来化杀生身且制伤，可说一物三用，丙火生于午月故行金木运多吉利。如此一来，行水地当然不为权，且丙临午月，身旺可知，财杀为用，行水地官杀星必显贵。能化杀为权，为北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌土大运有灾殃。
丙火生于未月是指日元为丙火的命主生于季夏未提，伤民星秉令，未月三伏生寒，气势逐渐消沉，盖未土当令，嫌其有晦火之光，但惟火旺土燥，官杀水星欲润局，却遭伤官所克而难以贵显。如欲以独官取贵，取财来通关，如此土生金，金生水，相生有情，富贵可期，故运行西北利名驰。
丙火生于未月，身强者喜大运走顺行，申酉戌亥子丑一路北方运大吉。如果身弱则喜走逆运。寅卯辰巳午未运大吉也。
丙火生于酉月是指四柱八字中日主为丙火者生于仲秋酉月，死地也，正财星当权秉令，局中满盘财星叠叠，不见印比劫之生助，日主弱而无依，不得不从旺神而云，此时从财格成立，见比劫扶身，为借尸还魂，灭病自是难免，故言比劫扶身寿不齐。丙火生于酉月如果八字为从财格，忌行逆运东南木炎之乡，是为印比劫之地，为背禄破局，喜行顺运北方水地，为官杀之位，财来生官杀，富贵双显。
丙火生于戌月是指四柱八字中日元为丙火者生于戌月者，墓库之地，虽有余晖，气极微弱，戊土食神星当旺，晦火之光，《穷通宝鉴》云：九月丙火愈衰，忌土晦光，先用甲木，次取壬水。见壬水，如太阳落于地平线下，余光从江湖波浪中返映而上，分外光辉，正是日照江湖也。丙火生于戌月九月秋土燥木枯，用甲不能无水，而壬水为七杀星，兼有辅丙之功，癸水正官则仅有润木之用，故言有杀无官迥不同。大运顺行北方官杀之地，东方印星木地，皆为佳运，必多富贵。如果日主身弱，无木来疏旺土，光是官杀星来，也是平庸之命。
丙火生于亥月是指四柱八字内日元为丙火者生于亥月，丙火生于孟冬亥提，太阳失令，亥水乃火之绝地，亥中藏壬水、甲木，为丙火之杀印，而亥中甲印为壬所湿，绝难生丙，日元虚矣，理所当然大运喜东南木炎之乡，印、比劫生助起日元，方堪任财杀，方显富贵。大运顺行，中年临木火之乡，神清气足，富贵非常美。丙火生于亥月大运逆行为西方，西方为金财旺地，用神甲木遭克伐，且身弱，财来生杀克身重，有生命之优，故言运到西方寿不齐也。
丙午日柱是上等日柱吗
丙午日是下等日柱。坐羊刃，过刚，人聪明有文才。男命克妻，女命克夫，不论男女生于丙午，容易受伤，或致残。武官则不善终。
丙午日名人有哪些
陈文茜、宾拉登、司马光、吕秀莲、柯赐海
丙午日哪个月份出生好
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于丑月是指四柱八字中丙火日主生于季冬丑月，己土伤官司权，火气尽泄余土，土多即食伤多，食多亦变伤，格取伤官格。伤官得时得地，名曰真伤官，真伤官则需用印，《滴天髓》云：丙火猛烈，欺霜侮雪。土众成慈，水猖显节。丙火不畏水克而惟土泄，十二月二阳进气，己土司令，以壬为用，再配甲来生丙，己土多，晦丙浊壬，无甲不以贵取。丙火生于丑月，即以土为病，木印乃疗病之神，毫无疑义，如印多，又嘉行西方财乡，以财来制旺印并泄伤官之气，为食伤生财而取富，故印多运入西方美。丙日丑提，火泄于土，若无通根不见壬水，如何取贵，况且《滴天髓》云：虎马犬乡，甲来成灭，用神损了，故根浅行东南则福不全。
丙火生于子月是指四柱八字内日主为丙火者生于仲冬子月，丙火临寒冬，体绝忘形，书云：冬火欲生不欲杀，杀则歇灭，然则欲其恢复通明之象，非印重见，或火比得地不可。惟此时水当令而火退气，荀有木印助身之旺，沟通水火坎离之气，则为大吉。如大运再行东南木炎之乡，得印、比劫助起元神，再见金财生官，则有画龙点睛之妙，必发达。丙火生于子月大运如逆行金财之乡，助起旺水，金水党众，其势范滥，日元丙火，孤力无依，冬火不见印比生扶，可作从财杀（官）格，一见木火得地，从格破矣！仍喜生扶，而正格者，身极弱，再行逆运，财来党杀克身，且用神木遭旺金砍伐，乃失其用，漂泊或遭水淹盖，有损寿元，故逆行寿不长。
丙火生于寅月：丙火日主诞于孟春寅月，火夹木气以俱来，月提寅木长生，火赖寅生，其气益旺，日通月气，寅且为三阳进气，日元向旺。多官杀者，乃指壬癸水强，水来生木，然水旺木湿，湿木如何生火，丙火生于寅月大运入南方火运，不但能暖木，并助起元神，天和地润，即济功成，格成身强而任杀，可贵显也，若官轻者，指壬癸水虚露无根气，优喜行北运水乡，乃官星得地，而达贵显。而官轻，丙火生于寅月大运行西方金运，财来滋弱官，亦富贵双全。
丙火生于卯月：丙火日主诞于仲春卯月，正印星当令，火赖木生而气壮，阳气舒升，火力愈充，如柱中不见丙丁巳午火比劫星相助，以身弱论之，故运喜逢南方火乡。如此说来，原局如身旺无官星，丙火生于卯月大运行运又不见官星，或是身弱而柱中无官星，则从使行身旺之运，也是无所作为，必为庸非常好之人，无官来督促鞭策自己，不求上进。然古人云：财旺暗生官。从使不见官星无法取贵，有财亦可取富，见财来生官更是理想
丙火生于巳月是指丙火日主生于孟夏巳提，为建禄格，《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。故以用官杀为贵，丙火生于巳月生辰八字大运顺运则见金乡，财来生官杀，富贵双显。如大运行逆运为东方木地，能化杀为权，北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌运有灾殃。
丙火生于午月日指四柱八字日主五行为丙火者，生于仲夏午月，阳刃秉令，其气最旺，午中藏丁火、己土，《五言独步》云：有杀只论杀，无杀方论用。既以七杀为重，当以云伤或化伤为第一要义，以金财来化伤，则伤官生财，财生杀，相通有情，富贵双显，或行木运，来化杀生身且制伤，可说一物三用，丙火生于午月故行金木运多吉利。如此一来，行水地当然不为权，且丙临午月，身旺可知，财杀为用，行水地官杀星必显贵。能化杀为权，为北方水地而显贵，故言顺逆多发达。若行戌运，日主身强，食神气张，食神制官杀，官杀为用逢食制，必生事端，故行戌土大运有灾殃。
丙火生于未月是指日元为丙火的命主生于季夏未提，伤民星秉令，未月三伏生寒，气势逐渐消沉，盖未土当令，嫌其有晦火之光，但惟火旺土燥，官杀水星欲润局，却遭伤官所克而难以贵显。如欲以独官取贵，取财来通关，如此土生金，金生水，相生有情，富贵可期，故运行西北利名驰。
丙火生于未月，身强者喜大运走顺行，申酉戌亥子丑一路北方运大吉。如果身弱则喜走逆运。寅卯辰巳午未运大吉也。
丙火生于酉月是指四柱八字中日主为丙火者生于仲秋酉月，死地也，正财星当权秉令，局中满盘财星叠叠，不见印比劫之生助，日主弱而无依，不得不从旺神而云，此时从财格成立，见比劫扶身，为借尸还魂，灭病自是难免，故言比劫扶身寿不齐。丙火生于酉月如果八字为从财格，忌行逆运东南木炎之乡，是为印比劫之地，为背禄破局，喜行顺运北方水地，为官杀之位，财来生官杀，富贵双显。
丙火生于戌月是指四柱八字中日元为丙火者生于戌月者，墓库之地，虽有余晖，气极微弱，戊土食神星当旺，晦火之光，《穷通宝鉴》云：九月丙火愈衰，忌土晦光，先用甲木，次取壬水。见壬水，如太阳落于地平线下，余光从江湖波浪中返映而上，分外光辉，正是日照江湖也。丙火生于戌月九月秋土燥木枯，用甲不能无水，而壬水为七杀星，兼有辅丙之功，癸水正官则仅有润木之用，故言有杀无官迥不同。大运顺行北方官杀之地，东方印星木地，皆为佳运，必多富贵。如果日主身弱，无木来疏旺土，光是官杀星来，也是平庸之命。
丙火生于亥月是指四柱八字内日元为丙火者生于亥月，丙火生于孟冬亥提，太阳失令，亥水乃火之绝地，亥中藏壬水、甲木，为丙火之杀印，而亥中甲印为壬所湿，绝难生丙，日元虚矣，理所当然大运喜东南木炎之乡，印、比劫生助起日元，方堪任财杀，方显富贵。大运顺行，中年临木火之乡，神清气足，富贵非常美。丙火生于亥月大运逆行为西方，西方为金财旺地，用神甲木遭克伐，且身弱，财来生杀克身重，有生命之优，故言运到西方寿不齐也。
丙午日柱是上等日柱吗
丙午日是下等日柱。坐羊刃，过刚，人聪明有文才。男命克妻，女命克夫，不论男女生于丙午，容易受伤，或致残。武官则不善终。
丙午日名人有哪些
陈文茜、宾拉登、司马光、吕秀莲、柯赐海
佛陀讲万法唯是一心。就是要大家想一想：你从什么地方来？从心性来。
其实诸法不是因缘生，因缘只是一个助缘；一切法是我们一念心性变现出来的。
原来，因缘只是一个假相，它是一种生灭造作的假相！也就是说，我不管你这个镜子的灰尘是什么颜色。我们无量劫来每一个人都有一个镜子，但是长时间在六道轮回当中，每一个人的镜子上面有很多的灰尘。但不管你这个灰尘是什么形状，你形成的灰尘是一个人的形状、是一个阿罗汉的形状、是一个菩萨的形状，重点它是一个灰尘，它不是镜子！“诸法因缘生”只是讲到人生的表面，所以佛陀必须讲真话了：其实这些都是生灭的假相，都可以改变的。因为我们的本质是清净，本来是离一切相的，人生的本质是没有什么因缘不因缘。这样子，当我们把整个诸法因缘生回归到一念心性的时候，这些差别相就抹平了。原来生命可以重新塑造。
所以，法华会上佛陀就开权显实，从“诸法因缘生”而谈到了“万法唯是一心”。我们已开始站到生命的核心来修行了，而不是站在生命的表层来修行。这个是《法华经》最高明的地方，就是，从站在因缘的角度来修学、顺着我们过去的因缘走，而回归到真如本性，来重新出发。这样子讲，我们就知道这个因缘生跟万法唯是一心的关系，是一个表象跟本体的关系。
权法融入实法，会权入实。
这个权法就是从因缘累积出来的功德，这些功德佛陀并没有反对。比方说你过去的因缘，你亲近的道场是一个人天乘的道场，喜欢做义工，喜欢做布施，喜欢做一些持戒等等，都没关系，总而言之你的资粮都可以成就的。但是你要做一个动作，请把你过去的、没有学《法华经》的资粮会归到一念心性。怎么会归呢？这地方有三个重点，这个很重要！第一个，你要会归心性，你要先建立你心中的心性，要发明一念心性。你心中没有心性，你往哪会归呢？我问你怎么个会归呢？会归一念心性，第一个，“离一切相，即一切法”，你要把你的清净心找出来，离相清净。
我想我们从《法华经》的角度来看我们生命的相状，用一句话来形容就最清楚了：我们的人生，是成也相状，败也相状。你看每一个人成功，他心中一定有相状。成功人士他如果心中没有一个相状来带动他，他不会产生那么大的动力的。他为什么能够比一般人更努力？“仁者心中，必有一物。”他一定有一个财富的相状、名声的相状，或者他为了眷属而努力。他今天心中如果没有一个特定的相状，他不可能产生那么大的前进动力的。你说，我心中都没有相状。所以你很平凡，是吧？你“没有相状”表示你有很多相状，你只是“没有特定的相状”。
你看阿罗汉他为什么能够成就涅槃？阿罗汉不容易，他要息诸缘务，他思惟苦谛。如果没有一个涅槃的相状来支持他，他愿意这样做吗？菩萨为了布施，今天老虎在前面，老虎饥饿快死掉了，菩萨可以跳下去把身体喂它。他凭什么做这件事情？他凭什么说“我不爱身命，但惜无上道”？他心中是有相状，他有一种功德相。他想，我这个生命也就短短几十年，迟早得死，我就用我的身体去换这个功德！他心中没有相状，他做得到吗？
为什么说“成也相状”呢？我们不讲凡夫的相状，凡夫这种名闻利养就不说了。三乘人今天之所以能够达到一定的成果，阿罗汉、辟支佛乃至于权教菩萨，十住、十行、十回向，今天走到法华会上，心中各有各的专注的相状，一个涅槃的相状、功德的相状。所以说，前半段走的是“成也相状”。但是，相状的操作如果没有建立在一念的清净心的基础，它就把你框住了，就是你这个人就定型了。所以为什么说“败也相状”？我们看佛陀，佛陀为什么于法自在？佛陀没有固定的相状，所以他能够变现一切的相状。“佛为法王，于法自在。”凭什么说他能够自在，其他人不自在？因为佛陀一开始的心中，就建立在没有相状的基础来修行，所以他能够自在。
所以，你修行的立足点很重要，就是第一个因地。你如果因地就是有相状，你这个人越走就越固定了，你就这个相状了，你没法改了。你自己做出一个相状，你自己跳进去！就像水，本来是没有相状，你把它往杯子一倒，哦，这个水有相状了，除非你把杯子拿掉。所以说，你学《法华经》以后，第一件事情，我不管你有什么过去，不管你是从什么道场而来，不管谁教过你什么，请你先把相状放下。否则这个成佛之道你就没法走了。先走出过去的相状，离一切相，找到你的真如本性，这是一个重新开始的生命。
当然，这个心性不是只有离一切相，它是清净心，它离相，但是还得要具足。“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”它还要什么？它有一种造作的功能。你说我没有相状，但是我的心很沉闷。那你这个叫做偏空闇证，你这个是闇钝相。所以你看那个怀让禅师，他开悟以后遇到六祖大师，他说：“说似一物即不中。”这个清净心离相。六祖大师高人，还是继续问：“还有修证否？”他答：“修证即不无，染污即不得。”可以！就是说，当你离相清净的时候，你还要看看你这个心有没有造作的功能。这个难就难在，它必须要离相清净，无所得；它还得无所不能，它要有功能。就是它是一种“相状拿掉，功能保存”。这是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。
如果你这一念的离相清净的心找不到，后面咱们就不谈了，就没办法谈下去了。那你就是永远活在诸法因缘生，你就创造一个相状把自己给框住了。你过去生是人天种性，你今生还是人天种性。
所以，你今天要会归到所谓的会三归一，要走上佛道，要走上自在，第一个，不管这个相状以前帮过你，不管这个相状再怎么好，你现在是时候放下了。
那怎么放下呢？就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找，就顺着你过去的因缘，这个相状就加深。所以只能够回光返照。当然这个地方可能用观照的，或者是用诵经的。诵经是很重要，智者大师就是诵《法华经》，诵到哪一个段，突然间开悟！蕅益大师诵《楞严经》，诵到“空生大觉中，如海一沤发”——怎么有这个大觉能够创造宇宙万法呢？他回光返照，开悟！所以我们的建议是，你可以先明白一个道理，建立一个心中的清净心，这个就是清净但又具足，你可以去诵经。你这个清净心，你花个半年一年找到以后，就容易了。
当你把一念的清净心在心中建立起来的时候，你把你过去的修行的老路因缘再放进来，叫做法法消归心性。说，那我还不是走以前的路？不一样了，不一样了。你以前没有建立清净心，那叫做弄假成真；你现在建立清净心，叫做借假修真。这个时候，青山依旧在，但是夕阳已不是昨天的夕阳了。所以你清净心建立起来以后，你还是一样。说开悟以后干什么呢？“悟后依然担板汉。”八十八佛照拜，佛号照念，照样往生。但是现在的你跟过去的你不一样，你已经摆脱相状的系缚。你现在叫做借相，不是取相。这个时候，从建立一念心性法法消归，最后就是发愿成就。
总而言之，《法华经》的会权入实，就是四个字做总结：莫向外求！这个很重要。当然，修行一定有回报，没有回报谁修行呢？佛陀也没有说不应该有回报。但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说，我们喜欢向外、向因缘求回报。你看，我做了那么多善事，你来生总该给我个人天的快乐吧？哦，结果你得到的是糖果。
你不要向因缘求回报，真如会给你回报；而真如给你的回报，按照祖师的说法，日劫相倍，是百千万亿倍因缘给你的回报。但是它是这样：你今天向因缘求回报，真如门就关起来了。你要因缘给你回报，真如就不给你了。你心中无所得，真如就会回报你。就这样子。
所以我们现在问题出在哪里？不是我们今天修行有问题，是我们的观念。我们喜欢向外追求回报，就是心外求法。这个观念你不改，你就永远做不出什么大功德，就是你永远活在过去的这种老路子，你的因缘就是这样走下去了，就没有回头路了，直到遇到《法华经》开始修正。问题不在所修的法门，是心态错了！人生是应该有个目标，有个追求，但是请你不要向外追求。你应该是要在无所求的角度，你应该假借四谛、十二因缘，“托彼依正，显我自性”，你应该要追求来自真如给你的回报，叫做回光返照。一念之差，天差地别：一个叫做一佛乘，走上了康庄大道；一个是越走越窄，走上了乡间的小路，结果走不出来。
所以这个地方就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性，然后把权法拉到一念心性，最后发愿，总之不求任何回报。你一个人不求因缘任何回报，那真如就要报答你了，真如自性功德就要打开了。“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”
其实修行不是靠努力就成功的，不是这样子。你站在因缘的角度，你就很难成功。你一旦站错位置，你就很麻烦。
你这个路就越走越窄，越走越窄。你一开始是执着有一个真实的法让你进步，结果，你是成也相状、败也相状，就把你框住了，你自己到最后走不出来。所以，你今天站在“何期自性，本自清净”的角度，你所修的法门你都不会执着，这个法门变成你增上的方便，但是它不会限制住你，因为你是借假修真。
其实诸法不是因缘生，因缘只是一个助缘；一切法是我们一念心性变现出来的。
原来，因缘只是一个假相，它是一种生灭造作的假相！也就是说，我不管你这个镜子的灰尘是什么颜色。我们无量劫来每一个人都有一个镜子，但是长时间在六道轮回当中，每一个人的镜子上面有很多的灰尘。但不管你这个灰尘是什么形状，你形成的灰尘是一个人的形状、是一个阿罗汉的形状、是一个菩萨的形状，重点它是一个灰尘，它不是镜子！“诸法因缘生”只是讲到人生的表面，所以佛陀必须讲真话了：其实这些都是生灭的假相，都可以改变的。因为我们的本质是清净，本来是离一切相的，人生的本质是没有什么因缘不因缘。这样子，当我们把整个诸法因缘生回归到一念心性的时候，这些差别相就抹平了。原来生命可以重新塑造。
所以，法华会上佛陀就开权显实，从“诸法因缘生”而谈到了“万法唯是一心”。我们已开始站到生命的核心来修行了，而不是站在生命的表层来修行。这个是《法华经》最高明的地方，就是，从站在因缘的角度来修学、顺着我们过去的因缘走，而回归到真如本性，来重新出发。这样子讲，我们就知道这个因缘生跟万法唯是一心的关系，是一个表象跟本体的关系。
权法融入实法，会权入实。
这个权法就是从因缘累积出来的功德，这些功德佛陀并没有反对。比方说你过去的因缘，你亲近的道场是一个人天乘的道场，喜欢做义工，喜欢做布施，喜欢做一些持戒等等，都没关系，总而言之你的资粮都可以成就的。但是你要做一个动作，请把你过去的、没有学《法华经》的资粮会归到一念心性。怎么会归呢？这地方有三个重点，这个很重要！第一个，你要会归心性，你要先建立你心中的心性，要发明一念心性。你心中没有心性，你往哪会归呢？我问你怎么个会归呢？会归一念心性，第一个，“离一切相，即一切法”，你要把你的清净心找出来，离相清净。
我想我们从《法华经》的角度来看我们生命的相状，用一句话来形容就最清楚了：我们的人生，是成也相状，败也相状。你看每一个人成功，他心中一定有相状。成功人士他如果心中没有一个相状来带动他，他不会产生那么大的动力的。他为什么能够比一般人更努力？“仁者心中，必有一物。”他一定有一个财富的相状、名声的相状，或者他为了眷属而努力。他今天心中如果没有一个特定的相状，他不可能产生那么大的前进动力的。你说，我心中都没有相状。所以你很平凡，是吧？你“没有相状”表示你有很多相状，你只是“没有特定的相状”。
你看阿罗汉他为什么能够成就涅槃？阿罗汉不容易，他要息诸缘务，他思惟苦谛。如果没有一个涅槃的相状来支持他，他愿意这样做吗？菩萨为了布施，今天老虎在前面，老虎饥饿快死掉了，菩萨可以跳下去把身体喂它。他凭什么做这件事情？他凭什么说“我不爱身命，但惜无上道”？他心中是有相状，他有一种功德相。他想，我这个生命也就短短几十年，迟早得死，我就用我的身体去换这个功德！他心中没有相状，他做得到吗？
为什么说“成也相状”呢？我们不讲凡夫的相状，凡夫这种名闻利养就不说了。三乘人今天之所以能够达到一定的成果，阿罗汉、辟支佛乃至于权教菩萨，十住、十行、十回向，今天走到法华会上，心中各有各的专注的相状，一个涅槃的相状、功德的相状。所以说，前半段走的是“成也相状”。但是，相状的操作如果没有建立在一念的清净心的基础，它就把你框住了，就是你这个人就定型了。所以为什么说“败也相状”？我们看佛陀，佛陀为什么于法自在？佛陀没有固定的相状，所以他能够变现一切的相状。“佛为法王，于法自在。”凭什么说他能够自在，其他人不自在？因为佛陀一开始的心中，就建立在没有相状的基础来修行，所以他能够自在。
所以，你修行的立足点很重要，就是第一个因地。你如果因地就是有相状，你这个人越走就越固定了，你就这个相状了，你没法改了。你自己做出一个相状，你自己跳进去！就像水，本来是没有相状，你把它往杯子一倒，哦，这个水有相状了，除非你把杯子拿掉。所以说，你学《法华经》以后，第一件事情，我不管你有什么过去，不管你是从什么道场而来，不管谁教过你什么，请你先把相状放下。否则这个成佛之道你就没法走了。先走出过去的相状，离一切相，找到你的真如本性，这是一个重新开始的生命。
当然，这个心性不是只有离一切相，它是清净心，它离相，但是还得要具足。“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”它还要什么？它有一种造作的功能。你说我没有相状，但是我的心很沉闷。那你这个叫做偏空闇证，你这个是闇钝相。所以你看那个怀让禅师，他开悟以后遇到六祖大师，他说：“说似一物即不中。”这个清净心离相。六祖大师高人，还是继续问：“还有修证否？”他答：“修证即不无，染污即不得。”可以！就是说，当你离相清净的时候，你还要看看你这个心有没有造作的功能。这个难就难在，它必须要离相清净，无所得；它还得无所不能，它要有功能。就是它是一种“相状拿掉，功能保存”。这是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。
如果你这一念的离相清净的心找不到，后面咱们就不谈了，就没办法谈下去了。那你就是永远活在诸法因缘生，你就创造一个相状把自己给框住了。你过去生是人天种性，你今生还是人天种性。
所以，你今天要会归到所谓的会三归一，要走上佛道，要走上自在，第一个，不管这个相状以前帮过你，不管这个相状再怎么好，你现在是时候放下了。
那怎么放下呢？就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找，就顺着你过去的因缘，这个相状就加深。所以只能够回光返照。当然这个地方可能用观照的，或者是用诵经的。诵经是很重要，智者大师就是诵《法华经》，诵到哪一个段，突然间开悟！蕅益大师诵《楞严经》，诵到“空生大觉中，如海一沤发”——怎么有这个大觉能够创造宇宙万法呢？他回光返照，开悟！所以我们的建议是，你可以先明白一个道理，建立一个心中的清净心，这个就是清净但又具足，你可以去诵经。你这个清净心，你花个半年一年找到以后，就容易了。
当你把一念的清净心在心中建立起来的时候，你把你过去的修行的老路因缘再放进来，叫做法法消归心性。说，那我还不是走以前的路？不一样了，不一样了。你以前没有建立清净心，那叫做弄假成真；你现在建立清净心，叫做借假修真。这个时候，青山依旧在，但是夕阳已不是昨天的夕阳了。所以你清净心建立起来以后，你还是一样。说开悟以后干什么呢？“悟后依然担板汉。”八十八佛照拜，佛号照念，照样往生。但是现在的你跟过去的你不一样，你已经摆脱相状的系缚。你现在叫做借相，不是取相。这个时候，从建立一念心性法法消归，最后就是发愿成就。
总而言之，《法华经》的会权入实，就是四个字做总结：莫向外求！这个很重要。当然，修行一定有回报，没有回报谁修行呢？佛陀也没有说不应该有回报。但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说，我们喜欢向外、向因缘求回报。你看，我做了那么多善事，你来生总该给我个人天的快乐吧？哦，结果你得到的是糖果。
你不要向因缘求回报，真如会给你回报；而真如给你的回报，按照祖师的说法，日劫相倍，是百千万亿倍因缘给你的回报。但是它是这样：你今天向因缘求回报，真如门就关起来了。你要因缘给你回报，真如就不给你了。你心中无所得，真如就会回报你。就这样子。
所以我们现在问题出在哪里？不是我们今天修行有问题，是我们的观念。我们喜欢向外追求回报，就是心外求法。这个观念你不改，你就永远做不出什么大功德，就是你永远活在过去的这种老路子，你的因缘就是这样走下去了，就没有回头路了，直到遇到《法华经》开始修正。问题不在所修的法门，是心态错了！人生是应该有个目标，有个追求，但是请你不要向外追求。你应该是要在无所求的角度，你应该假借四谛、十二因缘，“托彼依正，显我自性”，你应该要追求来自真如给你的回报，叫做回光返照。一念之差，天差地别：一个叫做一佛乘，走上了康庄大道；一个是越走越窄，走上了乡间的小路，结果走不出来。
所以这个地方就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性，然后把权法拉到一念心性，最后发愿，总之不求任何回报。你一个人不求因缘任何回报，那真如就要报答你了，真如自性功德就要打开了。“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”
其实修行不是靠努力就成功的，不是这样子。你站在因缘的角度，你就很难成功。你一旦站错位置，你就很麻烦。
你这个路就越走越窄，越走越窄。你一开始是执着有一个真实的法让你进步，结果，你是成也相状、败也相状，就把你框住了，你自己到最后走不出来。所以，你今天站在“何期自性，本自清净”的角度，你所修的法门你都不会执着，这个法门变成你增上的方便，但是它不会限制住你，因为你是借假修真。
✋热门推荐