#FortPeat[超话]#
曾经被摔碎过的sky内心很没有安全感,遇到所有的感情问题都只会归咎到自己身上:是我不够好吧,我这么差劲的人,他怎么会喜欢我,他只是想和我玩儿玩儿,只是因为新鲜感……sky没有眼泪因为早就哭干了,在sky的心里Pphai那么好的一个人怎么可能会爱上我这么糟糕的人,曾经遭受过的伤害磨掉了sky的骄傲,磨掉了sky爱人的能力,也磨掉了sky想要被爱的渴求,那个高中时期阳光可爱充满热情的sky早就没了,逃避只是sky保护自己的方式,看到Pphai和别人在一起,我一点儿也不怀疑sky的心已经沉寂的死去,他在那么短的时间里就接受了自己再一次被抛弃的“事实”,说出那句:我只是和P玩儿玩儿,我不爱Pphai的sky该多伤心呐。sky这样的人需要被坚定的选择,所以Pphai来了,那个厚脸皮的人在sky这里把“无耻”发挥到了极致,因为厚脸皮的人才能追到老婆。只有很多很多的爱能治愈sky,被坚定爱着的小乖开始撒娇,开始提要求,想要的也越来越多,可是没关系,只要是小乖想要的,Pphai都会捧着给他,不管多少。黑暗里的向日葵怎么能长好呢,所以阳光照了进来,清风会吹走笼罩天空的乌云,一定会有一个人是为了坚定的爱你而来,幸好,sky等到了他的praphai,我的小乖也会一直被爱。
praphai:我从未见过如他那般矛盾的人,嘴里说着:快点厌倦我吧,眼神却在说:求你,不要厌倦我。他的眼里永远有一层雾,里面藏着我看不清的东西,我好想把它拨开,好想看看他到底在想什么。不过现在我什么都不想知道了,我只知道我已经栽在他身上,我很爱他,很爱我的小乖。
sky:我这样的人真的可以被爱吗,我真的可以爱别人吗,可我已经爱上他了,那个厚脸皮的人,会每天给我买餐,会在接到我电话的第一时间不问缘由的赶到我的身边,Pphai,我真的可以爱你对吗?
曾经被摔碎过的sky内心很没有安全感,遇到所有的感情问题都只会归咎到自己身上:是我不够好吧,我这么差劲的人,他怎么会喜欢我,他只是想和我玩儿玩儿,只是因为新鲜感……sky没有眼泪因为早就哭干了,在sky的心里Pphai那么好的一个人怎么可能会爱上我这么糟糕的人,曾经遭受过的伤害磨掉了sky的骄傲,磨掉了sky爱人的能力,也磨掉了sky想要被爱的渴求,那个高中时期阳光可爱充满热情的sky早就没了,逃避只是sky保护自己的方式,看到Pphai和别人在一起,我一点儿也不怀疑sky的心已经沉寂的死去,他在那么短的时间里就接受了自己再一次被抛弃的“事实”,说出那句:我只是和P玩儿玩儿,我不爱Pphai的sky该多伤心呐。sky这样的人需要被坚定的选择,所以Pphai来了,那个厚脸皮的人在sky这里把“无耻”发挥到了极致,因为厚脸皮的人才能追到老婆。只有很多很多的爱能治愈sky,被坚定爱着的小乖开始撒娇,开始提要求,想要的也越来越多,可是没关系,只要是小乖想要的,Pphai都会捧着给他,不管多少。黑暗里的向日葵怎么能长好呢,所以阳光照了进来,清风会吹走笼罩天空的乌云,一定会有一个人是为了坚定的爱你而来,幸好,sky等到了他的praphai,我的小乖也会一直被爱。
praphai:我从未见过如他那般矛盾的人,嘴里说着:快点厌倦我吧,眼神却在说:求你,不要厌倦我。他的眼里永远有一层雾,里面藏着我看不清的东西,我好想把它拨开,好想看看他到底在想什么。不过现在我什么都不想知道了,我只知道我已经栽在他身上,我很爱他,很爱我的小乖。
sky:我这样的人真的可以被爱吗,我真的可以爱别人吗,可我已经爱上他了,那个厚脸皮的人,会每天给我买餐,会在接到我电话的第一时间不问缘由的赶到我的身边,Pphai,我真的可以爱你对吗?
是谁又一次非要等到水果烂了才想到“我还有水果啊”?额,是我……好吧,二十多年的亲身经历证明,我的确不爱吃水果[允悲]
ps: 想起之前给爷爷买水果,爷爷:“别给我买,我不爱吃”…好吧,原来我不爱吃水果也是有渊源的!所以,听爷爷的话,不爱吃以后就少买[微笑] https://t.cn/RJhTtpf
ps: 想起之前给爷爷买水果,爷爷:“别给我买,我不爱吃”…好吧,原来我不爱吃水果也是有渊源的!所以,听爷爷的话,不爱吃以后就少买[微笑] https://t.cn/RJhTtpf
提婆达多,他在整个佛陀的成长的菩萨道过程当中,他扮演逆增上缘,用逆缘来激发佛陀的增上,这个逆增上缘是很重要的,因为《楞严经》上说,你修学顺逆皆方便,缺一不可,你完全顺境,你也是没办法修得好,那完全逆境,你也不可能修好,所以它这个地方是顺逆两个都必须要有。
我们凡夫有四种障碍:烦恼魔,五蕴魔,死魔,天魔。你到初地的时候,这四种障碍都没有了,所以理论上,到初地已经没有逆缘,没有人敢跟你抗拒了,魔王连动都不敢动你了,那怎么办呢?所以必须怎么样?法身菩萨彼此互相示现,我示现你的魔境,你示现我的魔境,那么这样子才能够使令整个修学均衡。顺逆两个都具足。
那么提婆达多就是以八地菩萨的境界,来示现逆缘,来作释迦牟尼佛的逆缘,他扮演这个角色。
我们凡夫要转凡成圣,第一个阶位叫见道位,小乘见道位是什么?初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。那么在见道位之前叫做凡位。那么凡位又分成两类,一个叫外凡,一个叫内凡,外凡就是什么意思呢?心游理外。像我们现在就是这样,我们明知道内心本来清净,但是我们内心当中,并没有在理性上安住,而是向外攀缘。那么心游理外的后果是什么呢?就是理观薄弱了,虽然明白道理,但是观行力、调伏力薄弱。所以外凡位所做的事情,他们发菩提心以后,只能做两件事,忏悔业障,积集资粮,因为他理观薄弱,所以他这个时候的菩提心,是很容易退转的,遇到逆缘就很容易退转的。因为他的事修多理观弱,外凡,叫外凡资粮位。
那么等到你修到内凡的加行位,它就不一样了,你进入煖、顶、忍、世第一的时候,你理观转强,调伏力也增加,这个时候你内心是怎么样呢?心游理内,你大部分的时间,都在真如理性里面活动安住了。所以这个时候,你的菩提心不退转了,内凡位了。到了内凡位的时候,基本上,这个菩萨他会怎么样?他跟以前不太一样了,他已经进入三贤位了,十住,十行,十回向,特别是他十回向的尾端的时候,他一定要进修闭关了,因为他即将突破见道位最后一道的根本无明,所以他这个时候,要经过煖、顶、忍、世第一的四加行,那么这个时候,他必须要专注的精进的在法义上思惟了。
一个菩萨能够做到内财的布施,那就不是资粮位能够做得到的了,所以在菩萨戒里面佛陀警告凡位的菩萨,不能燃身供佛,不可以的,所以这个《梵网经》它是通凡通圣的,它是凡圣共修的,不像瑜伽菩萨戒,瑜伽菩萨戒只是针对凡夫,《梵网经》里面有很多是圣人的境界,析骨为笔,刺血为墨,燃身供佛,这都是加行位菩萨以上,乃至于法身菩萨的境界,而他们这种到了,尤其是内凡位,他更精进,这种到了内凡位的时候,他的内心“我不爱身命,但惜无上道”。
内凡位菩萨我们解释一下。其实内凡位它有四个阶位:煖、顶、忍、世第一,先说煖,煖是什么意思呢?叫做道火前相,就是我们凡夫是没有道火,我们凡夫是怎么,我们凡夫的智慧是从文字相去“何期自性,本自清净”,这是一个智慧相,但这个智慧相是怎么样?靠文字引导的,而且我们在思惟的时间很短。那么到了加行位的时候,他跟道法的相应是长时间了,所以他就做一个比喻说,像钻木取火,这个木材一直钻一直钻一直钻,虽然火没有出现,但是产生怎么样?产生温暖的温度了,就是这个煖位了。就是他长期的深入的观察清净心,所以虽然清净心的智慧的光明火没有出现,但是已经出现了温暖的温度了,叫暖。
第二个项,这个顶也是一个譬喻,譬喻一个人他爬山的时候爬到了山顶,那么他在山顶的时候他出现两个相貌,他的身体绝大部分是处在虚空当中,但是他两个脚还站在地面上,那表示他怎么样呢?他刚好介于凡夫跟圣人之间,他心中还有一点执著,但是他一方面也慢慢放下了,就好象一个人登到山顶,仰望四处一片虚空,但是他的双脚还落在无明大地当中。就表示他的修学,已经快要脱离有相的无明妄想,而趋向于清净的空性,叫做顶。
第三个是忍。这个忍是怎么样?安忍不动,这个地方是什么意思呢?加强禅定,因为前面的暖顶二位是观慧,对真如本性的观照,但是你知道,观照你要断惑,你一定要禅定的帮助,所以《大智度论》上说,如果你没有这个忍位,就像小孩子拿了一个大刀,这个刀的确是把树可以砍断,但是你小孩子力量太薄弱,这个树砍不断。所以忍就是加强禅定,他至少要得到初禅。
那么透过煖顶的观慧加上忍位的禅定,合起来入世第一。世第一时间就非常短了,你一旦到了世第一,你今生一定会见道位了,因为世第一只有几个刹那而已,他在有漏位中最为第一了。他下一步就是见道位了,如果是小乘的空性就是证得初果,如果你的煖顶所观的智慧是真如本性,那么见道位就是初地。
大乘法为什么叫微妙不思议法门?就是说我们凡夫的思考模式,你透过文字相去解释这个道理,永远是对立的,就是你要么就是空性,要么就是缘起,你不可能把这两个东西放在一起,说非空非有,即空即有,这对我们来说是不思议的,你没办法去思惟,所以我们一开始只能怎么样?仰信真如,因为我们凡夫在思考事情的时候,是要用语言相带动,所以那个《唯识学》不是说嘛,“非离彼能诠,智于所诠转”。凡夫追求真理,离开了能诠的法宝的文字,我们不能在所诠的真理上去运转的,大乘佛法是怎么样?不思议境,就是观一念心性即空即假即中,这个是我们没有办法去思惟的。我们只能够先把这个法承当下来。
我们凡夫有四种障碍:烦恼魔,五蕴魔,死魔,天魔。你到初地的时候,这四种障碍都没有了,所以理论上,到初地已经没有逆缘,没有人敢跟你抗拒了,魔王连动都不敢动你了,那怎么办呢?所以必须怎么样?法身菩萨彼此互相示现,我示现你的魔境,你示现我的魔境,那么这样子才能够使令整个修学均衡。顺逆两个都具足。
那么提婆达多就是以八地菩萨的境界,来示现逆缘,来作释迦牟尼佛的逆缘,他扮演这个角色。
我们凡夫要转凡成圣,第一个阶位叫见道位,小乘见道位是什么?初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。那么在见道位之前叫做凡位。那么凡位又分成两类,一个叫外凡,一个叫内凡,外凡就是什么意思呢?心游理外。像我们现在就是这样,我们明知道内心本来清净,但是我们内心当中,并没有在理性上安住,而是向外攀缘。那么心游理外的后果是什么呢?就是理观薄弱了,虽然明白道理,但是观行力、调伏力薄弱。所以外凡位所做的事情,他们发菩提心以后,只能做两件事,忏悔业障,积集资粮,因为他理观薄弱,所以他这个时候的菩提心,是很容易退转的,遇到逆缘就很容易退转的。因为他的事修多理观弱,外凡,叫外凡资粮位。
那么等到你修到内凡的加行位,它就不一样了,你进入煖、顶、忍、世第一的时候,你理观转强,调伏力也增加,这个时候你内心是怎么样呢?心游理内,你大部分的时间,都在真如理性里面活动安住了。所以这个时候,你的菩提心不退转了,内凡位了。到了内凡位的时候,基本上,这个菩萨他会怎么样?他跟以前不太一样了,他已经进入三贤位了,十住,十行,十回向,特别是他十回向的尾端的时候,他一定要进修闭关了,因为他即将突破见道位最后一道的根本无明,所以他这个时候,要经过煖、顶、忍、世第一的四加行,那么这个时候,他必须要专注的精进的在法义上思惟了。
一个菩萨能够做到内财的布施,那就不是资粮位能够做得到的了,所以在菩萨戒里面佛陀警告凡位的菩萨,不能燃身供佛,不可以的,所以这个《梵网经》它是通凡通圣的,它是凡圣共修的,不像瑜伽菩萨戒,瑜伽菩萨戒只是针对凡夫,《梵网经》里面有很多是圣人的境界,析骨为笔,刺血为墨,燃身供佛,这都是加行位菩萨以上,乃至于法身菩萨的境界,而他们这种到了,尤其是内凡位,他更精进,这种到了内凡位的时候,他的内心“我不爱身命,但惜无上道”。
内凡位菩萨我们解释一下。其实内凡位它有四个阶位:煖、顶、忍、世第一,先说煖,煖是什么意思呢?叫做道火前相,就是我们凡夫是没有道火,我们凡夫是怎么,我们凡夫的智慧是从文字相去“何期自性,本自清净”,这是一个智慧相,但这个智慧相是怎么样?靠文字引导的,而且我们在思惟的时间很短。那么到了加行位的时候,他跟道法的相应是长时间了,所以他就做一个比喻说,像钻木取火,这个木材一直钻一直钻一直钻,虽然火没有出现,但是产生怎么样?产生温暖的温度了,就是这个煖位了。就是他长期的深入的观察清净心,所以虽然清净心的智慧的光明火没有出现,但是已经出现了温暖的温度了,叫暖。
第二个项,这个顶也是一个譬喻,譬喻一个人他爬山的时候爬到了山顶,那么他在山顶的时候他出现两个相貌,他的身体绝大部分是处在虚空当中,但是他两个脚还站在地面上,那表示他怎么样呢?他刚好介于凡夫跟圣人之间,他心中还有一点执著,但是他一方面也慢慢放下了,就好象一个人登到山顶,仰望四处一片虚空,但是他的双脚还落在无明大地当中。就表示他的修学,已经快要脱离有相的无明妄想,而趋向于清净的空性,叫做顶。
第三个是忍。这个忍是怎么样?安忍不动,这个地方是什么意思呢?加强禅定,因为前面的暖顶二位是观慧,对真如本性的观照,但是你知道,观照你要断惑,你一定要禅定的帮助,所以《大智度论》上说,如果你没有这个忍位,就像小孩子拿了一个大刀,这个刀的确是把树可以砍断,但是你小孩子力量太薄弱,这个树砍不断。所以忍就是加强禅定,他至少要得到初禅。
那么透过煖顶的观慧加上忍位的禅定,合起来入世第一。世第一时间就非常短了,你一旦到了世第一,你今生一定会见道位了,因为世第一只有几个刹那而已,他在有漏位中最为第一了。他下一步就是见道位了,如果是小乘的空性就是证得初果,如果你的煖顶所观的智慧是真如本性,那么见道位就是初地。
大乘法为什么叫微妙不思议法门?就是说我们凡夫的思考模式,你透过文字相去解释这个道理,永远是对立的,就是你要么就是空性,要么就是缘起,你不可能把这两个东西放在一起,说非空非有,即空即有,这对我们来说是不思议的,你没办法去思惟,所以我们一开始只能怎么样?仰信真如,因为我们凡夫在思考事情的时候,是要用语言相带动,所以那个《唯识学》不是说嘛,“非离彼能诠,智于所诠转”。凡夫追求真理,离开了能诠的法宝的文字,我们不能在所诠的真理上去运转的,大乘佛法是怎么样?不思议境,就是观一念心性即空即假即中,这个是我们没有办法去思惟的。我们只能够先把这个法承当下来。
✋热门推荐