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道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来;这是因为单有理性永不能有任何那类的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感,产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论。
哲学普通分为思辨的和实践的两部分;道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出知性的平静的、懒散的判断以外。这一点被日常经验所证实了，日常经验告诉我们，人们往往受他们的义务的支配，并且在想到非义时,就受其阻止而不去作某些行为,而在想到义务时，就受其推动而去作某些行为。
一个主动的原则永远不能建立在一个不主动的原则 上;而且如果理性本身不是主动的,它在它的一切形象和现象中，也都必然永远如此，不论 它是从事研究自然的或道德的问题，不 论它是在考虑外界物体的能力或是有理性的存在者的行为。
理性是完全没有主动力的，永远不能阻止产生任何行为或感情。
理性的作用在于发现真或伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西,也都不能成为真的或伪的,并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合关系的;它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不可能被断定为真的或伪的,违反理性或符合于理性。
这个论证对我们现在的目的来说，具有双重的优越性。因为它直接地证明,行为之所以有功,并非因为它们是符合于理性,行为之所以有过,也并非因为它们违反了理性;同时,它还较为间接地证明了这个同一的真理,就是通过向我们指出,理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉,因为我们发现道德的善恶是有这种影响的。行为可以是可夸奖的或是可责备的,但不能是合理的或不合理的:因此,可以夸奖的或可以责备的同合理的或不合理的并不是一回事。行为的功过往往和我们的自然倾向相矛盾,有时还控制我们的自然倾向。但是理性并没有这种影响。因此道德上的善恶区别并不是理性的产物。理性是完全不活动的，永不能成为像良心或道德感那样,一个活动原则的源泉。
我们已经说过,理性,在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是:它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来;另一个方式是:它发现出因果的联系,因而给我们提供了发挥某种情感的手段。只有这两种判断能够伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为;同时我们必须承认，这些判断往往可以是虚妄的和错误的。一个人可以因为误认一种痛苦或
快乐存在于一个对象之中,因而发生了情感,事实上那个对象并
没有产生苦乐感觉的倾向,或者所产生的结果恰好和所想象的情形相反。一个人也可以在求得达到他的目的时、采取了错误的手段,而由于他的愚蠢的行为妨害了,而不是促进任何计划的执行。我们可以认为这些虚妄的判断影响了与之有关的那些情感和行为，并且可以用一种不恰当的比喻说它们使行为成为不合理的。不过这一点虽然可以被承认，我们仍然很容易看到，这些错误远远不是一切不道德的源泉,它们往往是清白无罪的，而对于不幸陷入错误中的人们并不带来任何罪过。这些错误仅仅是事实的错误，道德学家一般都不认为这种错误是有罪的，因为它完全是无意的。
类似关系、相反关系、性质的程度和数量与数目 的比例，所有这些关系不 但属于我们的行为、情感和意志,同样 也确当地属于物质。因此,毫无疑问,道德并不在于任何一种这些关系中间，而且道德感 也不在于这些关系的发现。
像这样的黑暗中进行混战一个人往往打在空处，把拳击送到了敌人所不在的地方。
—《人性论》

《易经》包罗万象、涵盖万有，素有“中华文明的源头活水”之说。被誉为“群经之首”。其智慧广博、精妙无尽，读懂这四条，即可让我们受益无穷。

​​贪多必败，见好就收的思维

《周易》象曰：“肥遁，无不利；无所疑也。”

象辞说：飞快隐遁而没有不利，是因为无所顾虑、犹疑。

用于经商，是要注意见好就收，不宜过贪。在众多的竞利乱象中，保持一定的清醒。拿到自己应得的，不必与别人比得失。

用于做人，记得有风不要驶尽帆。在得意时，不忘福祸相依的古训，及时收敛、谦卑低调。

在高位时，最易招小人忌恨。修身养德，就成了保命之本。最高明的，是找准时机。

盛极而衰，否极泰来；因果循环，自古皆然。

这其实是一个自然规律，看穿这些，也就读懂了“肥遁”。

洞悉这个智慧，商人会在利润最丰厚时收手。

内心同化外部力量的思维

《周易·系辞·上传》说：“乐天知命，故无尤。”乐观地对待自然趋势。天地万物，自有其运行法则。是天道、也是自然。依照天道自然，来进行自我修养，就是最正确的修行。而修行的根本，在于修心。王阳明说：“心外无物”。心与物本是同体，双方没有可能独立存在。例如，下雨这个天象。对于花草树木，就是滋养和浇灌，是生长的必须条件。而对于没有雨伞的赶路人，无异于一场烦恼，甚至可能会因此而生病。因此，万事并不来源于事物本身，而来源于观察者的意识印迹。

所以积极乐观的人，看到的，到处是鲜花和美景。而负面的人，看到的多是污糟和乱象。因为，万象起源于心。心生万物，心不召唤，无物不来；心不生念，万事不显。当你内心有志向，就会产生自我驱动，即内驱力。这个力量会产生巨大的动能，会让人自强不息，专注于自己的事业，从而创造崭新的世界。内心若是修得丰盈圆满，自会平和安宁，于自足中有一份自得，外面的世界，也会富足而圆满。故而，学会以积极的思维方式，去分析问题、处理问题，局面往往就会向着有利的方向转变；反之亦然。

#股市老枪[超话]#天地万物，自有其运行法则。是天道、也是自然。依照天道自然，来进行自我修养，就是最正确的修行。而修行的根本，在于修心。王阳明说：“心外无物”。心与物本是同体，双方没有可能独立存在。例如，下雨这个天象。对于花草树木，就是滋养和浇灌，是生长的必须条件。而对于没有雨伞的赶路人，无异于一场烦恼，甚至可能会因此而生病。因此，万事并不来源于事物本身，而来源于观察者的意识印迹。即观察者，决定结果。物本身是空性，是我们内在的意识投射。所以积极乐观的人，看到的，到处是鲜花和美景。而负面的人，看到的多是污糟和乱象。因为，万象起源于心。心生万物，心不召唤，无物不来；心不生念，万事不显。当你内心有志向，就会产生自我驱动，即内驱力。这个力量会产生巨大的动能，会让人自强不息，专注于自己的事业，从而创造崭新的世界。内心若是修得丰盈圆满，自会平和安宁，于自足中有一份自得，外面的世界，也会富足而圆满。故而，学会以积极的思维方式，去分析问题、处理问题，局面往往就会向着有利的方向转变，反之亦然。