汤龙发教授论美是客观的典型的[2022]
----摘自汤龙发教授《美学教程》（未刊）
湖南师范大学中文系教授汤龙发先生于1984年5月应邀前来我校讲学一周，为我校80级中文系讲授了《西方美学史》和相关学术讲座，受到听课师生们的一致好评。
在此期间，笔者带着一些美学学术问题，三次登门拜访了下榻吉首大学学校公寓的汤龙发教授。汤教授不顾连日辛劳，谦逊耐心地解答了笔者等人的学术理论疑难问题，并提出了他对当前中国美学界争论的一些见解看法，还发挥了他在课堂上的讲学内容，阐述发展了自己独到的理论见解。我们认为，总结起来，汤教授的这些观点，是可以作为美学理论一家之说的，颇有研究参考的价值。现特将这些问题整理出来，以飨校内外美学爱好者。由于时间仓促，加之水平有限，纰谬错舛之处，在所难免，冀望大家不吝赐教，籍求正是。
（一）对当前美学界各派争论的看法
汤龙发教授认为，迄今为止，当前我国美学界对美本质问题，有四种不同的观点。一是美的主观说。完全否认美的客观存在性，认为美就是观念，是物在人心上的主观反映，是主观唯心主义的。其代表是山东大学的吕荧。二是美的主客观统一说。认为美是主客观的统一，主张“心物合一”，这实际上仍是物我统一、物我同一的主观唯心主义老调。其代表是北京大学的朱光潜。三是美的实践说。强调美的社会实践性，认为“美是人的本质力量的对象化”，从人本主义出发，否定美的客观存在性，这派的代表是中国社会科院的李泽厚。汤教授为此还特别强调说，目前，美的主客观统一说和实践说已合而为一，正向马克思早已批判过了的费尔巴哈人本主义美学转化。四是美的典型说。主张美是客观的，典型的。此观点由中国社科院蔡仪先生首先提出。对此，汤教授解释说，虽然目前坚持美在典型说的人数不为多，但是却真正坚持了马克思主义美学原则，能够较完美地解决一切美学问题的。而其他三种美学观点，都存在很大的缺陷，是不科学的，有的甚至根本脱离了马克思主义美学原理。比如在自然美问题上，典型说首先肯定自然美是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的。不管你看到与否，卢浮宫的美不减少其美，牡丹花的美也照样存在。这就坚持了唯物主义，也切合客观实际。相反，主客观统一和实践说，由于过分夸大了人的主观能动作用和社会实践功利，在客观的自然美上陷入了不可自拔之地。他们否认自然本身的美，认为美，只不过是所谓“实践”的产物，提出美是“人的本质力量的对象化”，颠倒了审美主体与审美客体的关系。汤教授因此说，这实际上仍然是西方唯心主义陈货，早在古希腊的柏拉图，就已经拍卖过了的。总之，汤教授主张美在客观，美在典型说。下面，就具体说说汤龙发教授的美学理论主张。
（二）美是客观的
汤龙发教授认为，美是客观的。因为在人类未产生之前，自然界就已存在，而作为客体属性的美，存在于千姿百态的自然界之中。显然它是不依赖于人的主观意志而独立存在的，是客观的实在。一个物体的美与不美，正如客体存在不因人们的感知感觉而存在一样，它是独立存在的，不因为你看到它就美，不看到就不美。其本身是美的，就是美的。马克思说：“凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”（《路德维希.费尔巴哈》）。马克思又说：“观念的东西，不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已”（《资本论》第一卷二版跋）。因此，美无论就它的物质存在性，或是就它与人的审美关系来说，美的本质是客观的，第一性的。
在这个问题上，汤教授还认为，应把美与美感区分开来。只有这样，才能真正分辨美学上的唯物主义与唯心主义。例如俗语“情人眼里出西施”，这就牵涉到美与美感的认识问题。事实上，情人眼里的西施，是美感效应。由于掺杂了人们的主观情感，并不是真正的那个西施，是特定个人的情感反映，是“抬高了”的西施。而最终决定是不是西施，是由客体本身的内在属性决定的，而不是决定于人的主观感受。
从美的客观性出发，汤教授不赞成把美学与艺术等同起来，认为美学就是“美的科学”，把美学引向了广阔的客观世界。汤龙发教授说，美学的任务就是美的客观事物，而不仅仅局限在窄小的艺术圈子里。
（三）美是典型的
汤教授认为，美的典型说是科学的美学理论，它坚持了马克思主义唯物辩证法。汤教授说“典型就是出类拔萃的”，而“出类拔萃”，存在于内容与形式，个别与一般的统一关系中。这种“统一关系”又包括三种：一是形式与内容统一中的缺陷；二是形式与内容一般的统一；三是形式与内容高度的统一。只有形式与内容的高度统一，才是出类拔萃的，也就是典型的，美的。例如，一个人的美，仅完全体现在人的“自然属性”，还不够，应与人的内在精神高度结合。又如一部艺术作品的艺术形象，仅是对现实生活中个别现象的直接描摹，是不够的；应该通过个别而反映一般，通过典型的形象深刻反映现实人生、揭示社会发展的内在规律。只有那种内容与形式、个别与一般高度统一的艺术形象，才是典型的形象，美的形象。
汤教授认为，形式和内容，个别与一般的高度统一，还不同于黑格尔的理念显现说。虽然黑格尔的美学体系是庞大的，也是比较严谨的，在具体的艺术作品分析中，还不乏美学理论范畴上的真知灼见。但是，因为黑格尔的全部美学理论，是建立在他那神秘的“绝对理念”之上的，美只是理念的感性显现，感性只不过是理念的“异化”“对象化”而已。在黑格尔那里，理念先于感性，一般产生个别，正如马克思所嘲讽的，在黑格尔那里，是“儿子生出老子”，是头足倒置的，是彻底的唯心主义。所以，黑格尔的美本质观是错误的，不可取的。汤教授说“我们的美在典型说，其内容是客观的现实的，而不是主观意象。因此，美在典型说，是坚持了唯物主义辩证法，与黑格尔的美本质观是正相反对的。”
另外，在吉大短暂紧迫的美学课程讲授中，汤教授对以往的美在典型说，进行了补充。他认为，审美判断不能在不同种类中进行，否则，就不会成功。如赫拉克里特所说的，“最美丽的猴子，与人类比起来，也是丑陋的；而最智慧的人，和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都象一只猴子。”从而滑入“美无标准论”，走向唯心主义泥坑。为此，汤教授肯定了美的客观标准的存在，吸收并发展了歌德的“种纯”理论，并把它批判继承地纳入了审美领域。
在艺术美方面，汤教授还提出了“主观、客观、工具”三者统一的新见解。他认为，一部艺术作品，它是作家主观思想、作品的客观社会内容和表现艺术的形式质料如纸、大理石诸如此类“工具”的和谐统一结果。狄德罗主张“艺术家首先要做一个有德性的人”，就是从作家创作者主观方面说的。如果一个作家具备了美的道德修养，同时，作品本身反映的社会现实是健康向上的、最能表现时代最强音的，而且艺术创作的“工具”，也适合作品顺利创作和完善地表现艺术思想内容，那么，这样的艺术作品，便一定是美的艺术，给人以审美美感享受。
（原注：原稿经汤龙发教授本人亲自审阅，并当面提出了修改意见，在此谨表谢意。公元1984年5月笔者撰讫。补记：今先师汤龙发教授已驾鹤仙逝多年，谨以此文悼怀之。又今注：特以此文祝贺中华美学学会2022年12月在西安召开。）
----摘自汤龙发教授《美学教程》（未刊）
湖南师范大学中文系教授汤龙发先生于1984年5月应邀前来我校讲学一周，为我校80级中文系讲授了《西方美学史》和相关学术讲座，受到听课师生们的一致好评。
在此期间，笔者带着一些美学学术问题，三次登门拜访了下榻吉首大学学校公寓的汤龙发教授。汤教授不顾连日辛劳，谦逊耐心地解答了笔者等人的学术理论疑难问题，并提出了他对当前中国美学界争论的一些见解看法，还发挥了他在课堂上的讲学内容，阐述发展了自己独到的理论见解。我们认为，总结起来，汤教授的这些观点，是可以作为美学理论一家之说的，颇有研究参考的价值。现特将这些问题整理出来，以飨校内外美学爱好者。由于时间仓促，加之水平有限，纰谬错舛之处，在所难免，冀望大家不吝赐教，籍求正是。
（一）对当前美学界各派争论的看法
汤龙发教授认为，迄今为止，当前我国美学界对美本质问题，有四种不同的观点。一是美的主观说。完全否认美的客观存在性，认为美就是观念，是物在人心上的主观反映，是主观唯心主义的。其代表是山东大学的吕荧。二是美的主客观统一说。认为美是主客观的统一，主张“心物合一”，这实际上仍是物我统一、物我同一的主观唯心主义老调。其代表是北京大学的朱光潜。三是美的实践说。强调美的社会实践性，认为“美是人的本质力量的对象化”，从人本主义出发，否定美的客观存在性，这派的代表是中国社会科院的李泽厚。汤教授为此还特别强调说，目前，美的主客观统一说和实践说已合而为一，正向马克思早已批判过了的费尔巴哈人本主义美学转化。四是美的典型说。主张美是客观的，典型的。此观点由中国社科院蔡仪先生首先提出。对此，汤教授解释说，虽然目前坚持美在典型说的人数不为多，但是却真正坚持了马克思主义美学原则，能够较完美地解决一切美学问题的。而其他三种美学观点，都存在很大的缺陷，是不科学的，有的甚至根本脱离了马克思主义美学原理。比如在自然美问题上，典型说首先肯定自然美是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的。不管你看到与否，卢浮宫的美不减少其美，牡丹花的美也照样存在。这就坚持了唯物主义，也切合客观实际。相反，主客观统一和实践说，由于过分夸大了人的主观能动作用和社会实践功利，在客观的自然美上陷入了不可自拔之地。他们否认自然本身的美，认为美，只不过是所谓“实践”的产物，提出美是“人的本质力量的对象化”，颠倒了审美主体与审美客体的关系。汤教授因此说，这实际上仍然是西方唯心主义陈货，早在古希腊的柏拉图，就已经拍卖过了的。总之，汤教授主张美在客观，美在典型说。下面，就具体说说汤龙发教授的美学理论主张。
（二）美是客观的
汤龙发教授认为，美是客观的。因为在人类未产生之前，自然界就已存在，而作为客体属性的美，存在于千姿百态的自然界之中。显然它是不依赖于人的主观意志而独立存在的，是客观的实在。一个物体的美与不美，正如客体存在不因人们的感知感觉而存在一样，它是独立存在的，不因为你看到它就美，不看到就不美。其本身是美的，就是美的。马克思说：“凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”（《路德维希.费尔巴哈》）。马克思又说：“观念的东西，不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已”（《资本论》第一卷二版跋）。因此，美无论就它的物质存在性，或是就它与人的审美关系来说，美的本质是客观的，第一性的。
在这个问题上，汤教授还认为，应把美与美感区分开来。只有这样，才能真正分辨美学上的唯物主义与唯心主义。例如俗语“情人眼里出西施”，这就牵涉到美与美感的认识问题。事实上，情人眼里的西施，是美感效应。由于掺杂了人们的主观情感，并不是真正的那个西施，是特定个人的情感反映，是“抬高了”的西施。而最终决定是不是西施，是由客体本身的内在属性决定的，而不是决定于人的主观感受。
从美的客观性出发，汤教授不赞成把美学与艺术等同起来，认为美学就是“美的科学”，把美学引向了广阔的客观世界。汤龙发教授说，美学的任务就是美的客观事物，而不仅仅局限在窄小的艺术圈子里。
（三）美是典型的
汤教授认为，美的典型说是科学的美学理论，它坚持了马克思主义唯物辩证法。汤教授说“典型就是出类拔萃的”，而“出类拔萃”，存在于内容与形式，个别与一般的统一关系中。这种“统一关系”又包括三种：一是形式与内容统一中的缺陷；二是形式与内容一般的统一；三是形式与内容高度的统一。只有形式与内容的高度统一，才是出类拔萃的，也就是典型的，美的。例如，一个人的美，仅完全体现在人的“自然属性”，还不够，应与人的内在精神高度结合。又如一部艺术作品的艺术形象，仅是对现实生活中个别现象的直接描摹，是不够的；应该通过个别而反映一般，通过典型的形象深刻反映现实人生、揭示社会发展的内在规律。只有那种内容与形式、个别与一般高度统一的艺术形象，才是典型的形象，美的形象。
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#后弦[超话]# 追星剧场之·拍立得主场
我·本本分分的西安鹤一只 却是第一次在西安参加活动 还一上来就带队伍[单身狗]我何德何能55555还好有轻舟@茶锅豌豆
活动现场真·激动的心 颤抖的手[允悲]宝丽来拍立得你欺人太甚
然后以一种奇异的方式与老大合了影 后·背景板·弦
但现场主要还是用富士的拍立得 效果蛮不错的 自己留了几张其他都分给了友友~
然后我自己从主办方那里薅到了一张大的签名照[doge][doge][doge]
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#如果国宝会说话[超话]##如果国宝会说话#
《如果国宝会说话•第一季》
“您有一条来自国宝的留言，请注意查收！”
一：人头壶——最初的凝望
【西安半坡博物馆】
二：贾湖骨笛——穿越千年的笛声
【河南博物院】
•那是风动，此时心动。
三：鹰壶鼎——陶醉了六千年
【中国国家博物馆】
四：龙山蛋壳黑陶杯——0.2毫米的精致
【山东省文物考古研究所】
五：红山玉龙——寻龙诀
【翁牛特旗博物馆】
六：凌家滩玉版玉龟——玉中谜藏
【故宫博物院】
七：良渚玉琮王——神之徽章
【浙江省博物馆】
八：镶嵌绿松石铜牌饰——金玉共振
【洛阳博物馆】
九：殷墟嵌绿松石甲骨——刻辞骨栖
【中国社会科学院考古研究所】
•因为刻骨，所以铭心。
十：后母戊鼎——国之重器
【中国国家博物馆】
十一：妇好玉凤——凤凰传奇
【中国社会科学院考古研究所】
十二：鸮尊——一只猫头鹰的待遇
【河南博物院】
十三：利簋（guǐ）——刻下商周的界碑
【中国国家博物馆】
十四：何尊——这里是中国
【宝鸡青铜器博物院】
•宅兹中国
十五：玉组佩——把世界戴在身上
【山西博物院】
十六：三星堆青铜人像——人性的光辉
【三星堆博物馆】
十七：三星堆青铜神树——生命之树
【三星堆博物馆】
十八：太阳神鸟金箔——照耀古今的光芒
【成都金沙遗址博物馆】
十九：大克鼎——一本打开的青铜之书
【上海博物馆】
二十：古滇国贮贝器——走下神坛的牛虎
【云南省博物院】
二十一：莲鹤方壶——莲花怒放，仙鹤欲飞
【河南博物院】
二十二：曾侯乙尊盘——复刻传奇
【湖北省博物馆】
二十三：越王勾践剑——胜者为王
【湖北省博物馆】
二十四：错金银铜版兆域图——战国黑科技
【河北省博物院】
二十五：虎符——执于掌心间的千军万马
【中国国家博物馆】
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十三：利簋（guǐ）——刻下商周的界碑
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