八字命理中看命的方法有三个要点，你知道吗？
断论命主有财无财是这样看的：如果四柱有财星，日干又旺，加上又有败财羊刃，行运至财乡，则居于财局之中，必然财多而大发；如日主衰弱，又无财星，再加逢到官鬼的劫夺等，就是行运至财旺之地也不能发福，反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄，福星太少的缘故。歌赋说这种命是：福星临而祸发，以示其凶。
看命的方法有三个要点：一、 以干为天，以支为地，支中所藏的为人元，并分为四柱。二、 以年为根，月为苗，日为花，时为果。三、 四柱之中，又以年为祖上，能以此推晓祖宗的盛衰；月为父母， 能测知父母有没有名利等；以日柱作为自己，推算日柱的干支，用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡，日主太强则应行不是之 地。（以日柱为主，参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。）以年、月为根苗，
如年月中有官星印绶，是根苗先有气，然后用神有象，就能开花结果。经书说：“根在苗之先，实在花之后。”日为己身, 取用八字，看是凶神还是吉神，八字入格在什么局中。喜神可取，忌神宜弃。
两干相同的为兄弟，如甲就是乙的兄，畏庚多；乙就是甲的弟，怕辛重。以上取甲乙为兄弟，亦可取阳干甲为兄，阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟，这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻：如见辛金多必伤乙木，庚金多必伤甲木，如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的，则不失为官贵。因此，不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟，柱中有辛金，乙木就会被辛金克伐，命主不得姊妹之力；乙日生的人，以甲为兄，如柱中有庚金克伐甲木，命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财，如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。（财多的身要旺，身旺才能胜财，为福；如日干弱为身弱，不能胜财，反有大祸临头之患。歌赋说：“财多身弱者，定是富室贫人。”）干与支相同的，必损财或是克妻。所谓干与支同，就是甲寅同，为甲木，乙卯同为乙木之类。
又有同局之命，则损伤妻的说法。更有月日气旺，年时上未见财官，又构不成格局的，必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的，是因为生日天干克它干支而为财星，如柱中财星多而日旺的，其结果必是大富之命。
经书说：“处世安泰，必是财星有气。”如反此，财多而日干弱的，必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说：“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明：己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时，
甲以己土为财，年、月、日建居财库，（甲的财己土在年上的冠带，在 日、月均处死地，在时上居子长生之地。）生年又得己未，得天乙贵人，带财，日居祿位，其月建又为官禄。
这就是财多官旺，如意发达之命。又如一命为：乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时，壬癸水以丙丁火为财，午日为财旺之气，丁火建禄乡，壬癸胎元绝气之地，此为身弱不能理重财，
财见壬癸，为比肩分财，所以此命主必因妻或财而致祸，病死在牢狱之中。经书说：“六壬日生临午位，为禄马同乡。”这句话不对！说年、月、日、时有卯字，克午中所含的己禄之官，所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说：“福星临而祸发，以表凶人。”干与支同，如甲寅之类，虽然强健，无他柱的刑冲破害的，亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的，四柱又无财、官、印，反生气旺之月日，就会逐祿马之星，命主犯此，必定是骨肉分离，克害多妻，为终身无依无靠之人。歌赋说：“小盈大亏，恐是劫财之地。”
男子取克我的干，女命取我生的干为子嗣，再把其归到时支上来分别推算，就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性，以庚辛为子女；而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫，然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克，主其人无子。鬼谷子说：“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人，子女必多，因为庚金以乙木为财星，乙木又能生火，火克庚金为子星，午时及火之分野是丁火的建禄之乡，所以此命必子多而命显贵。
又如六庚日生于戌亥子时的，则是金水分野，此为火绝之地，命主必是子嗣不足，或生孤独贫残之子，或是信道，或是过房蛤螟之子。女命取日柱天干所生者为子星，其理同上。
推论子嗣的多少，在生时内参酌，万无一失。就是看子星处于时支上的何宫，若落在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡的，定为多子之命，并且其子美好而富贵；
若处在衰、病、墓、死、绝、无气胎养之乡，必定少子，或生孤苦、贫寒之子。《三命》说：“庚临坎位时衰兮，后裔凋零，甲到离宫秋降也，儿孙满目。”说的就是这些。
断论命主有财无财是这样看的：如果四柱有财星，日干又旺，加上又有败财羊刃，行运至财乡，则居于财局之中，必然财多而大发；如日主衰弱，又无财星，再加逢到官鬼的劫夺等，就是行运至财旺之地也不能发福，反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄，福星太少的缘故。歌赋说这种命是：福星临而祸发，以示其凶。
看命的方法有三个要点：一、 以干为天，以支为地，支中所藏的为人元，并分为四柱。二、 以年为根，月为苗，日为花，时为果。三、 四柱之中，又以年为祖上，能以此推晓祖宗的盛衰；月为父母， 能测知父母有没有名利等；以日柱作为自己，推算日柱的干支，用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡，日主太强则应行不是之 地。（以日柱为主，参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。）以年、月为根苗，
如年月中有官星印绶，是根苗先有气，然后用神有象，就能开花结果。经书说：“根在苗之先，实在花之后。”日为己身, 取用八字，看是凶神还是吉神，八字入格在什么局中。喜神可取，忌神宜弃。
两干相同的为兄弟，如甲就是乙的兄，畏庚多；乙就是甲的弟，怕辛重。以上取甲乙为兄弟，亦可取阳干甲为兄，阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟，这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻：如见辛金多必伤乙木，庚金多必伤甲木，如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的，则不失为官贵。因此，不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟，柱中有辛金，乙木就会被辛金克伐，命主不得姊妹之力；乙日生的人，以甲为兄，如柱中有庚金克伐甲木，命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财，如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。（财多的身要旺，身旺才能胜财，为福；如日干弱为身弱，不能胜财，反有大祸临头之患。歌赋说：“财多身弱者，定是富室贫人。”）干与支相同的，必损财或是克妻。所谓干与支同，就是甲寅同，为甲木，乙卯同为乙木之类。
又有同局之命，则损伤妻的说法。更有月日气旺，年时上未见财官，又构不成格局的，必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的，是因为生日天干克它干支而为财星，如柱中财星多而日旺的，其结果必是大富之命。
经书说：“处世安泰，必是财星有气。”如反此，财多而日干弱的，必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说：“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明：己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时，
甲以己土为财，年、月、日建居财库，（甲的财己土在年上的冠带，在 日、月均处死地，在时上居子长生之地。）生年又得己未，得天乙贵人，带财，日居祿位，其月建又为官禄。
这就是财多官旺，如意发达之命。又如一命为：乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时，壬癸水以丙丁火为财，午日为财旺之气，丁火建禄乡，壬癸胎元绝气之地，此为身弱不能理重财，
财见壬癸，为比肩分财，所以此命主必因妻或财而致祸，病死在牢狱之中。经书说：“六壬日生临午位，为禄马同乡。”这句话不对！说年、月、日、时有卯字，克午中所含的己禄之官，所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说：“福星临而祸发，以表凶人。”干与支同，如甲寅之类，虽然强健，无他柱的刑冲破害的，亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的，四柱又无财、官、印，反生气旺之月日，就会逐祿马之星，命主犯此，必定是骨肉分离，克害多妻，为终身无依无靠之人。歌赋说：“小盈大亏，恐是劫财之地。”
男子取克我的干，女命取我生的干为子嗣，再把其归到时支上来分别推算，就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性，以庚辛为子女；而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫，然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克，主其人无子。鬼谷子说：“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人，子女必多，因为庚金以乙木为财星，乙木又能生火，火克庚金为子星，午时及火之分野是丁火的建禄之乡，所以此命必子多而命显贵。
又如六庚日生于戌亥子时的，则是金水分野，此为火绝之地，命主必是子嗣不足，或生孤独贫残之子，或是信道，或是过房蛤螟之子。女命取日柱天干所生者为子星，其理同上。
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乍一看这个价格真的有吓到我欸[允悲]
仔细看看，有俩番外，小剧场有畏犬，还有叽的哄睡！！！
我超想听达羡的畏犬和聪叽的哄睡！想想就很激动啊啊啊啊我现在就想听怎么办[跪了]
这么一想瞬间不贵了，毕竟快乐并不是随时随地就可以买到的！是我赚了[赞]
（而且这个花给制作组我心甘情愿[太阳]）
最后，我爱聪叽达羡[心]
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#佛经[超话]#41. 阿难尊者为什么行这种平等而慈悲的乞食的方法 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。
即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。
于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。
可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。
不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。
印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。
这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。
他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。
福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。
我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。
穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。
有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。
开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍：“经”，是经历。经历什么地方？就经历室罗筏城的城隍。“隍”，是城外边的城濠；濠，就是城外边的沟。你到中国大城市，那古城外边，都有水围着。若没有水的濠，就叫“隍”；有水的，这叫护城河，又叫护城濠。经彼城隍，就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门：“徐步”，是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的，眼睛也不向远了看，走路走得很慢的。“郭门”，就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食，走过去这座城的城墙，慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人，于是他就严整威仪：这时候，他目不斜视，耳不旁听，很严谨地整顿威仪，有威可畏，有仪可象，这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法：他托着钵，也时时都毕恭毕敬的。
“肃”，就是很严肃、很整肃的；“恭”，就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法，一点也不敢马虎，一点也不敢放逸，就是那么毕恭毕敬的。在路上，他就这样子。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。
即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。
于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。
可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。
不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
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无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。
印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。
这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。
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方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。
福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。
我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。
穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。
有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。
开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍：“经”，是经历。经历什么地方？就经历室罗筏城的城隍。“隍”，是城外边的城濠；濠，就是城外边的沟。你到中国大城市，那古城外边，都有水围着。若没有水的濠，就叫“隍”；有水的，这叫护城河，又叫护城濠。经彼城隍，就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门：“徐步”，是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的，眼睛也不向远了看，走路走得很慢的。“郭门”，就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食，走过去这座城的城墙，慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人，于是他就严整威仪：这时候，他目不斜视，耳不旁听，很严谨地整顿威仪，有威可畏，有仪可象，这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法：他托着钵，也时时都毕恭毕敬的。
“肃”，就是很严肃、很整肃的；“恭”，就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法，一点也不敢马虎，一点也不敢放逸，就是那么毕恭毕敬的。在路上，他就这样子。
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