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蒙目的朱斯提提亚套装里的一些典源
套装名称：朱斯提提亚（Justitia)是罗马神话中的正义女神。
“泰美斯之泪”：即忒弥斯（Themis)，为希腊神话中的正义女神。该称谓起源更早，使用也更广泛。
“星辰少女”：指阿斯特莱亚（假装此处有古罗马字），希腊早期众神中的星辰与正义女神。其名字含义即为“与星辰同在”。
“盲目司法”：在西方的法制起源里，司法必须是盲目的。一如套装中的朱斯提提亚蒙住双眼，“用心灵与头脑去审判，而非受目之所见的影响”,即不带偏见的理性思考（reason）。
“执掌平衡”：正义女神左手高举天平，代表绝对的公平（fairness)。右手应该握剑（套装里简化了），代表行使正义的权威（justice）。德国法学家Rudolf von Jhering曾描述“正义之神一手提着天平，用它衡量法；另一只手握着剑，用它维护法。剑若不带天平，则是赤裸裸的暴力；天平若是不带剑，必使正义软弱无力。”
“裁决”：“让武器让位于公义。”指司法体系由“以眼还眼，以牙还牙”的原始暴力的同态复仇朴素正义演变为由法律与条例来裁决是非，审判正义的现代司法正义。
“当有九人时”：指美国现行司法体系中联邦最高法院中的九位终身制大法官。美国实行三权分立，即行政权（总统），司法权（最高院及附属法院），立法权（国会）互相独立。所以最高院的“九人”可以说是决定了美国司法的走向，而保守派大法官与自由派大法官的比例又决定了司法的保守倾向，可以说是影响美国法制进程的“九人”。
“金斯伯格的审慎魅力”：鲁斯 · 巴德 · 金斯伯格（Ruth Bader Ginsburg，1933-2020，RIP）生前曾任大法官，为“九人”之一。她是联邦最高法院的第二位女性法官，第一位犹太裔女性法官。一生致力于推动女性权利的平等。而她对“罗伊诉韦德案”（Roe v. Wade, 1972，最高法院由此案例判决妇女选择堕胎的自由受宪法隐私权的保护，女性权利在美国司法进程中的里程碑）的贡献也是争议在于，她批评应该使用女性的”平等权”而非“隐私权“会更具有受宪法保护的基础。很可惜，由于她去世后川普提名了保护派大法官，罗伊案于今年被推翻。
”异议边领“：金斯伯格最瞩目的标志性配饰便是在全身通黑的大法官袍上戴有花边的白色边领。这也是她想要为自己赋予的女性标志。
蒙目的朱斯提提亚套装里的一些典源
套装名称：朱斯提提亚（Justitia)是罗马神话中的正义女神。
“泰美斯之泪”：即忒弥斯（Themis)，为希腊神话中的正义女神。该称谓起源更早，使用也更广泛。
“星辰少女”：指阿斯特莱亚（假装此处有古罗马字），希腊早期众神中的星辰与正义女神。其名字含义即为“与星辰同在”。
“盲目司法”：在西方的法制起源里，司法必须是盲目的。一如套装中的朱斯提提亚蒙住双眼，“用心灵与头脑去审判，而非受目之所见的影响”,即不带偏见的理性思考（reason）。
“执掌平衡”：正义女神左手高举天平，代表绝对的公平（fairness)。右手应该握剑（套装里简化了），代表行使正义的权威（justice）。德国法学家Rudolf von Jhering曾描述“正义之神一手提着天平，用它衡量法；另一只手握着剑，用它维护法。剑若不带天平，则是赤裸裸的暴力；天平若是不带剑，必使正义软弱无力。”
“裁决”：“让武器让位于公义。”指司法体系由“以眼还眼，以牙还牙”的原始暴力的同态复仇朴素正义演变为由法律与条例来裁决是非，审判正义的现代司法正义。
“当有九人时”：指美国现行司法体系中联邦最高法院中的九位终身制大法官。美国实行三权分立，即行政权（总统），司法权（最高院及附属法院），立法权（国会）互相独立。所以最高院的“九人”可以说是决定了美国司法的走向，而保守派大法官与自由派大法官的比例又决定了司法的保守倾向，可以说是影响美国法制进程的“九人”。
“金斯伯格的审慎魅力”：鲁斯 · 巴德 · 金斯伯格（Ruth Bader Ginsburg，1933-2020，RIP）生前曾任大法官，为“九人”之一。她是联邦最高法院的第二位女性法官，第一位犹太裔女性法官。一生致力于推动女性权利的平等。而她对“罗伊诉韦德案”（Roe v. Wade, 1972，最高法院由此案例判决妇女选择堕胎的自由受宪法隐私权的保护，女性权利在美国司法进程中的里程碑）的贡献也是争议在于，她批评应该使用女性的”平等权”而非“隐私权“会更具有受宪法保护的基础。很可惜，由于她去世后川普提名了保护派大法官，罗伊案于今年被推翻。
”异议边领“：金斯伯格最瞩目的标志性配饰便是在全身通黑的大法官袍上戴有花边的白色边领。这也是她想要为自己赋予的女性标志。
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套装名称：朱斯提提亚（Justitia)是罗马神话中的正义女神。
“泰美斯之泪”：即忒弥斯（Themis)，为希腊神话中的正义女神。该称谓起源更早，使用也更广泛。
“星辰少女”：指阿斯特莱亚（假装此处有古罗马字），希腊早期众神中的星辰与正义女神。其名字含义即为“与星辰同在”。
“盲目司法”：在西方的法制起源里，司法必须是盲目的。一如套装中的朱斯提提亚蒙住双眼，“用心灵与头脑去审判，而非受目之所见的影响”,即不带偏见的理性思考（reason）。
“执掌平衡”：正义女神左手高举天平，代表绝对的公平（fairness)。右手应该握剑（套装里简化了），代表行使正义的权威（justice）。德国法学家Rudolf von Jhering曾描述“正义之神一手提着天平，用它衡量法；另一只手握着剑，用它维护法。剑若不带天平，则是赤裸裸的暴力；天平若是不带剑，必使正义软弱无力。”
“裁决”：“让武器让位于公义。”指司法体系由“以眼还眼，以牙还牙”的原始暴力的同态复仇朴素正义演变为由法律与条例来裁决是非，审判正义的现代司法正义。
“当有九人时”：指美国现行司法体系中联邦最高法院中的九位终身制大法官。美国实行三权分立，即行政权（总统），司法权（最高院及附属法院），立法权（国会）互相独立。所以最高院的“九人”可以说是决定了美国司法的走向，而保守派大法官与自由派大法官的比例又决定了司法的保守倾向，可以说是影响美国法制进程的“九人”。
“金斯伯格的审慎魅力”：鲁斯 · 巴德 · 金斯伯格（Ruth Bader Ginsburg，1933-2020，RIP）生前曾任大法官，为“九人”之一。她是联邦最高法院的第二位女性法官，第一位犹太裔女性法官，一生致力于推动女性权利的平等。而她对“罗伊诉韦德案”（Roe v. Wade, 1972，最高法院由此案例判决妇女选择堕胎的自由受宪法隐私权的保护，女性权利在美国司法进程中的里程碑）的贡献也是争议在于，她批评应该使用女性的”平等权”而非“隐私权“会更具有受宪法保护的基础。很可惜，由于她去世后川普提名了保护派大法官，罗伊案于今年被推翻。
”异议边领“：金斯伯格最瞩目的标志性配饰便是在全身通黑的大法官袍上戴有花边的白色边领。这也是她想要为自己赋予的女性标志。
蒙目的朱斯提提亚套装里的一些典源
套装名称：朱斯提提亚（Justitia)是罗马神话中的正义女神。
“泰美斯之泪”：即忒弥斯（Themis)，为希腊神话中的正义女神。该称谓起源更早，使用也更广泛。
“星辰少女”：指阿斯特莱亚（假装此处有古罗马字），希腊早期众神中的星辰与正义女神。其名字含义即为“与星辰同在”。
“盲目司法”：在西方的法制起源里，司法必须是盲目的。一如套装中的朱斯提提亚蒙住双眼，“用心灵与头脑去审判，而非受目之所见的影响”,即不带偏见的理性思考（reason）。
“执掌平衡”：正义女神左手高举天平，代表绝对的公平（fairness)。右手应该握剑（套装里简化了），代表行使正义的权威（justice）。德国法学家Rudolf von Jhering曾描述“正义之神一手提着天平，用它衡量法；另一只手握着剑，用它维护法。剑若不带天平，则是赤裸裸的暴力；天平若是不带剑，必使正义软弱无力。”
“裁决”：“让武器让位于公义。”指司法体系由“以眼还眼，以牙还牙”的原始暴力的同态复仇朴素正义演变为由法律与条例来裁决是非，审判正义的现代司法正义。
“当有九人时”：指美国现行司法体系中联邦最高法院中的九位终身制大法官。美国实行三权分立，即行政权（总统），司法权（最高院及附属法院），立法权（国会）互相独立。所以最高院的“九人”可以说是决定了美国司法的走向，而保守派大法官与自由派大法官的比例又决定了司法的保守倾向，可以说是影响美国法制进程的“九人”。
“金斯伯格的审慎魅力”：鲁斯 · 巴德 · 金斯伯格（Ruth Bader Ginsburg，1933-2020，RIP）生前曾任大法官，为“九人”之一。她是联邦最高法院的第二位女性法官，第一位犹太裔女性法官，一生致力于推动女性权利的平等。而她对“罗伊诉韦德案”（Roe v. Wade, 1972，最高法院由此案例判决妇女选择堕胎的自由受宪法隐私权的保护，女性权利在美国司法进程中的里程碑）的贡献也是争议在于，她批评应该使用女性的”平等权”而非“隐私权“会更具有受宪法保护的基础。很可惜，由于她去世后川普提名了保护派大法官，罗伊案于今年被推翻。
”异议边领“：金斯伯格最瞩目的标志性配饰便是在全身通黑的大法官袍上戴有花边的白色边领。这也是她想要为自己赋予的女性标志。
【中华传统文化】
《论语-宪问》或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
解释翻译:佚名
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”
孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
孔子日常经常谈及仁恕之道，因此就有人问他，『或曰』就是有人问，这人不知道是谁，《论语》里没有记载。
当时有这么一个人问孔子，『以德报怨，何如』?这个「德」是恩德，「怨」是怨恨，就是人家对我有怨恨，就是使我怨恨，对我不好，来伤害我的，这是我的冤家，那我能够以德报答他，给他施以恩惠，这种人怎么样?「何如」?孔子怎么回答?孔子是反问这个人，『子曰：何以报德』?你以德报怨，那用什么来「报德」?人家伤害你了，你要以德去报答他，那别人对你有恩惠，你还是以德来报答他，那这就不平等、不公平了。应该怎么办?
夫子就讲，应该『以直报怨，以德报德』。
这直是正直，用正直的心来对待那个来伤害我的人，「以直报怨」。
这里他没讲以德报怨，是以直报怨。
那当然不能以怨报怨，以怨报怨是不可取。
冤冤相报何时了，仇怨应该设法化解，各自退一步便大事化小，小事化了。
常见到人与人之间发生摩擦，一开始只是些鸡毛蒜皮的小事，可是双方都不肯让步，结果怨恨越来越深，最终演变为以性命相搏的冤仇。
有的孩子气量太小，报复心理太强，不能妥善处理好生活中的矛盾。小矛盾被激化成大问题，甚至酿成大错。
如果大家都存有一颗仁爱之心，遇到冲突时，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。如果双方都有化解矛盾的诚意，仇冤就不会激化，彼此的谅解与宽容，会让友情在宽恕中升华。
但是以德报怨和以直报怨，夫子在这讲要以直报怨，以德来报德。
就是他对我有恩惠，我要报答他恩惠。
他来伤害我，我不能故意显示自己有德行，还用恩惠对待他，让那些对我有恩惠的人他心里就不平衡了，你这人怎么搞的，他对你这样，你对他跟对我没啥两样，说明你这人不知恩不报恩。别人就生烦恼，这就是不公平，反而增加了怨，那个给你恩惠的人，他心里就有怨了。
《雪公讲要》里头也举了一个例子，他说譬如你是一个法官，你审判一个犯人，假如他是你的一个冤家，你也不能以怨报怨，你应该以正直的心去判案子，给他定刑，也不能够特别去减刑，他该判什么刑你就得给他什么刑。
你既不能以怨报怨，也不能以德报怨，就是你不能故意给他什么恩惠，你得以直报怨，正直，维护正义、公平的社会秩序，这是使社会和谐。
公平正直，那这样就符合中庸之道，所谓无过无不及。
《弟子规》上也这么讲，「恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长」。这个报怨短就是指以直报怨，当然，不要去计较别人的怨，这才能够以直报怨。
如果心里还计较，这个人对不起我，你有这个念头，就很难有正直的心，你就偏颇了。
所以以直报怨，那个心是不分别不执着的，但是又维护社会的公义。
蕅益大师批注讲「达得怨亲平等，方是直。若见有怨，而强欲以德报之，正是人我是非未化处」。
我们如果真正了达怨亲平等，没有分别执着，这叫直。
就像法官判案子，这个犯人是对我好的，对我曾经有过恩惠的，还是说对我不好，是我的冤家，我没把这个放在心上。他是怨也好亲也好，平等，在法律面前平等，我去判案子就按照实际情况定罪量刑，这叫直。
平等的心才能直，如果有不平等，这就不直。不平等是因为有分别执着来的，这个人对我不起了，我要特别给他恩惠来报答他，他是对我不起了，勉强欲以德报之，这做得很勉强、很造作，不是自然的，不是称性的行为。
正是人我是非未化处，所以这里面不能夹杂丝毫造作，真正把人我是非放下，人我都没有了，心就清净了。
我们要以这个境界来做为自己的修学的目标，那你正直的心就真正生起来了。
在世间不坏世间法，如果你故意反其道而行之，其实人我是非还没化，还没化掉，还积攒在心里，还有这些念，还有着这个相。
所以说，「怨宜忘，故报之以直，谓不见有怨也。德不可忘，故报之以德，谓知恩报恩也」。人家对我有怨，不放在心上，没有落这个印象，心地是清净的，所以对他报以直，正直。
这个直是什么?
他对我有恩惠，我要报答他恩惠，这也是直。
他对我没有恩惠，反而是害我的，我泰然处之，不要刻意要怎么样以恩惠对他，不去故意造作，这也是直。
直的心是清净的，遇不同的缘就会有不同的反应，这叫不见有怨，心里没有怨，很泰然。
德不可忘，所以报之以德，这是知恩报恩，这是什么?你要为世间做个好样子，佛法里面很重视知恩报恩，那知恩报恩，这是大德，这才是真正的直。
【评析】
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。
这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。
《论语-宪问》或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
解释翻译:佚名
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”
孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
孔子日常经常谈及仁恕之道，因此就有人问他，『或曰』就是有人问，这人不知道是谁，《论语》里没有记载。
当时有这么一个人问孔子，『以德报怨，何如』?这个「德」是恩德，「怨」是怨恨，就是人家对我有怨恨，就是使我怨恨，对我不好，来伤害我的，这是我的冤家，那我能够以德报答他，给他施以恩惠，这种人怎么样?「何如」?孔子怎么回答?孔子是反问这个人，『子曰：何以报德』?你以德报怨，那用什么来「报德」?人家伤害你了，你要以德去报答他，那别人对你有恩惠，你还是以德来报答他，那这就不平等、不公平了。应该怎么办?
夫子就讲，应该『以直报怨，以德报德』。
这直是正直，用正直的心来对待那个来伤害我的人，「以直报怨」。
这里他没讲以德报怨，是以直报怨。
那当然不能以怨报怨，以怨报怨是不可取。
冤冤相报何时了，仇怨应该设法化解，各自退一步便大事化小，小事化了。
常见到人与人之间发生摩擦，一开始只是些鸡毛蒜皮的小事，可是双方都不肯让步，结果怨恨越来越深，最终演变为以性命相搏的冤仇。
有的孩子气量太小，报复心理太强，不能妥善处理好生活中的矛盾。小矛盾被激化成大问题，甚至酿成大错。
如果大家都存有一颗仁爱之心，遇到冲突时，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。如果双方都有化解矛盾的诚意，仇冤就不会激化，彼此的谅解与宽容，会让友情在宽恕中升华。
但是以德报怨和以直报怨，夫子在这讲要以直报怨，以德来报德。
就是他对我有恩惠，我要报答他恩惠。
他来伤害我，我不能故意显示自己有德行，还用恩惠对待他，让那些对我有恩惠的人他心里就不平衡了，你这人怎么搞的，他对你这样，你对他跟对我没啥两样，说明你这人不知恩不报恩。别人就生烦恼，这就是不公平，反而增加了怨，那个给你恩惠的人，他心里就有怨了。
《雪公讲要》里头也举了一个例子，他说譬如你是一个法官，你审判一个犯人，假如他是你的一个冤家，你也不能以怨报怨，你应该以正直的心去判案子，给他定刑，也不能够特别去减刑，他该判什么刑你就得给他什么刑。
你既不能以怨报怨，也不能以德报怨，就是你不能故意给他什么恩惠，你得以直报怨，正直，维护正义、公平的社会秩序，这是使社会和谐。
公平正直，那这样就符合中庸之道，所谓无过无不及。
《弟子规》上也这么讲，「恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长」。这个报怨短就是指以直报怨，当然，不要去计较别人的怨，这才能够以直报怨。
如果心里还计较，这个人对不起我，你有这个念头，就很难有正直的心，你就偏颇了。
所以以直报怨，那个心是不分别不执着的，但是又维护社会的公义。
蕅益大师批注讲「达得怨亲平等，方是直。若见有怨，而强欲以德报之，正是人我是非未化处」。
我们如果真正了达怨亲平等，没有分别执着，这叫直。
就像法官判案子，这个犯人是对我好的，对我曾经有过恩惠的，还是说对我不好，是我的冤家，我没把这个放在心上。他是怨也好亲也好，平等，在法律面前平等，我去判案子就按照实际情况定罪量刑，这叫直。
平等的心才能直，如果有不平等，这就不直。不平等是因为有分别执着来的，这个人对我不起了，我要特别给他恩惠来报答他，他是对我不起了，勉强欲以德报之，这做得很勉强、很造作，不是自然的，不是称性的行为。
正是人我是非未化处，所以这里面不能夹杂丝毫造作，真正把人我是非放下，人我都没有了，心就清净了。
我们要以这个境界来做为自己的修学的目标，那你正直的心就真正生起来了。
在世间不坏世间法，如果你故意反其道而行之，其实人我是非还没化，还没化掉，还积攒在心里，还有这些念，还有着这个相。
所以说，「怨宜忘，故报之以直，谓不见有怨也。德不可忘，故报之以德，谓知恩报恩也」。人家对我有怨，不放在心上，没有落这个印象，心地是清净的，所以对他报以直，正直。
这个直是什么?
他对我有恩惠，我要报答他恩惠，这也是直。
他对我没有恩惠，反而是害我的，我泰然处之，不要刻意要怎么样以恩惠对他，不去故意造作，这也是直。
直的心是清净的，遇不同的缘就会有不同的反应，这叫不见有怨，心里没有怨，很泰然。
德不可忘，所以报之以德，这是知恩报恩，这是什么?你要为世间做个好样子，佛法里面很重视知恩报恩，那知恩报恩，这是大德，这才是真正的直。
【评析】
孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。
这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。
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